Евсев, кн. 7. гл. 10. Мозгейм (стр. 548) очень ясно доказал, что префект Макриан и египтянин Magus были одно и то же лицо.
132* Евсевий, кн. 7. гл. 13, сообщает нам в греческом переводе этот латинский эдикт, который, как кажется был очень краток. Другим эдиктом Галлиен приказал возвратить христианам кладбища.
1,э) Евсевий, кн. 7. гл. 30. Лактанций de Mort Pers, гл. 6. Иероним, in Chron„ crp. 177. Орозий, кн. 7, гл. 23. Их выражения вообще так двусмысленны и неправильны, что мы не в состоянии решить, как далеко зашел Аврелиан в исполнении своих намерений преяоде, нежели он был умерщвлен. Большинство новейших писателей (за исключением Додвелля Dissertat Cyprian, II. 64) воспользовались этим случаем, чтоб приобрести несколько необыкновенных мучеников. (Докт. Ларднер изложил со своим обычным беспристрастием все дошедшие до нас сведения о гонениях Аврелиана и говорит в заключение: «После тщательного рассмотрения слов Евсевия и сообщений других авторов ученые, как кажется очень основательно решили, что Аврелиан не ограничился намерением преследовать христиан, но что это преследование действительно происходило: оно было непродолжительно, потому что император умер вскоре после издания его эдиктов. Heathen Testimonies, ч. 3, crp. 117,4-е изд, Лондон, 1766. - Баснаж положительно высказывает такое же мнение: «Non intentatem modo, sed executioni quoque brevissimo tempore mandatam, nobis infixum est in animo. Басн, Ann. 275, N 2, и Conf. Pagi ann. 272, Nb 4-12 и 273. - Гизо)
134* Павел предпочитал титул ducenarius'a титулу епископа. Ducenarius был императорский прокуратор, который так назывался потому, что получал ежегодное жалованье в двести sestertia, или в 1600 ф. стер. (См. Салмазия ad Hist August, стр. 124J Некоторые критики полагают, что епископ антиохийский действительно получил эту должность от Зенобии, а некоторые другие считают это название лишь за иносказательное выражение, обозначавшее его роскошь и надменность.
135* Симония не была в то время неизвестна, и духовенство иногда приобретало покупкой то, что намеревалось продать. Должность карфагенского епископа, как кажется была куплена одной богатой матроной, по имени Луцилла, для одного из ее служителей Майорина. Было заплачено четыреста folles. (Monument Antiq. ad calcem Optati, стр. 263.) Каэдый follis содержал в себе сто двадцать пять серебряных монет, а вся сумма, должно быть, равнялась почти 2400 ф. стер.
13€* Если бы мы пожелали ослабить пороки Павла, мы должны бы были допустить. что все восточные епископы распространяли самые злые клеветы в циркулярных посланиях, с которыми они обращались ко всем церквам империи (ар. Eusek, кн. 7, гл. 30.) (Пороки и безнравственность Павла Самосатского, как кажется много повлияли на приговор, произнесенный лрогив него епископами. Письмо, с которым синод обратился к епископам римскому и александрийскому, имело, по словам Евсевия целью познакомить их с уклонениями Павла от истинной веры, с происходившими по этому поводу опровержениями и прениями, а также с его нравами и вообще с его поведением. Евсевий, Hist Eccles. кн. VII, m. 30. - Гизо)
1Э7) Его ересь (подобно ереси Нэта и Сааеллия в том же столетии) имела целью смешать таинственное различие между божественными личностями. См. Мозгейма, стр. 702 и са
13в* Евсее. Hist Ecc&iast кн. 7, гл. 30. Ему одному мы обязаны интересными подробностями о Павле Самосатском.
13^ Эра мучеников, которой до сих пор придерживаются копты и абиссинцы, должна считаться с 29 августа 284 г, так как начало египетского года было девятнадцатью днями ранее, нежели восшествие на престол Диоклетиана. См. Dissertation Pr&liminaire a I'Art de verifier les dates.
14(* Выражение Лактанция (de Mort Pers, m. 15) «sacriftcio poilui coegit» заставляет думать, что они уже ранее того обратились в христианскую веру, но, по-ви-димому, нисколько не оправдывает утверждения Мозгейма (стр. 912), что они втайне окрестились.
141* Тильемон (Memoires Ecdesiastiques, том 5, ч. I, стр. 11, 12) цитировал из Spfcitegium Дом Лука д’Ахери очень интересную инструкцию, написанную епископом Феонасом для Лукиана.
142* Лакганций, de Mort Pers„ m. 10.
14Э) Евсевий, Hist Ecclesiast, кн. 8, гл. I. Читатель, который справится с оригиналом, не будет обвинять меня в преувеличениях. Евсевию было около шестнадцати лет во время восшествия на престол Диоклетиана.
144^ В числе множества других примеров мы можем указать на таинственное поклонение Митре и на Тавроболии; последние вошли в моду во времена Антонинов (см. диссертацию Боза в Memoires de rAca<k£mie des Inscriptions, ч. 2, стр. 443). Роман Апулея столько же полон благочестия сколько он полон сатирических насмешек.
145* Обманщик Александр настоятельно рекомендовал обращаться к оракулу Трофония в Маллосе и к оракулам Аполлона в Кларосе и Милете. (Лукиан, ч. 2, стр. 236, изд. Рейтца.) Странная история последнего из них могла бы служить сюжетом для очень интересного эпизода; Диоклетиан советовался с ним перед изданием своих эдиктов о гонении. Лакганций De Mort Pers„ гл. И.
14^ Кроме старых рассказов о Пифагоре и Аристее, чудесам Христа часто противопоставляли исцеления совершавшиеся перед алтарем Эскулапа, и басни, которые рассказывались об Аполлоние Тианском; впрочем, я соглашаюсь с докт. Партнером (см. его Свидетельства, ч. 3, стр. 253,352), что, когда Филострат описывал жизнь Аполлония он не имел такого намерения
147^ Достоин большого сожаления тог факт, что отцы церкви, признавая что в идолопоклонстве было нечто сверхъестественное, или, как они воображали, - адское, уничтожали своими собственными руками огромные выгоды, которые они могли бы извлечь из щедрых уступок своих противников.
14в* Юлиан (стр. 301, изд. Шпангейма) выражает благочестивую радость по поводу того, что провидение богов уничтожило нечестивые секты и почти совершенно истребило книги последователей Пиррона и Эпикура, которые были очень многочисленны , так как сам Эпикур написал не менее трехсот томов. См. Диогена Ла-эрция ка 10, гл. 26.
149* Cumque alios audiam mussitare indignanter, et dicere oportere statui per senatum, aboteantur ut haec scripta, quibus Christiana religfo comprobetur, et vetustatis opprimatur auctorias Arnobius adversus Qentes, кн. 3, crp. 103, 104. Он очень основательно прибавляет. Erroris convincite Gfceronenu nam intercipere scripta, et publicatam velie submergere lectionem, non est Deum defendere sed verltetis testificationem timere.
l5°* Лактанций (Divin. Institute кн. 5, гл. 2,3) говорит с большой ясностью и воодушевлением о двух из этих философов, нападавших на веру. Обширный трактат Порфирия против христиан состоял из тридцати книг и был написан на Сицилии около 270 года. (Философия не мота быть, как полагает Гиббон, «самым опасным врагом» политеизма, не будучи в то же самое время и в одинаковой мере союзницей христианства. Благодаря ее содействию христианство разрослось с такой силой, что около половины третьего столетия его соперники задумали оживить язычество точно таким же способом. К этой цели направляли бесполезные усилия Цельс, Плотин, Порфирий и Ямвлих,и к преследованию этой же цели поощряли самые сумасбродные мемоду неоплатониками фантастические теории, которые были придуманы названными писателями. - Издат)
151* См. Сократа, Ист. Церкви, кн. 1, т. 9, и Кодекс Юстиниана, кн. 1, тит 1, кн. 3.
15^ Евсевий, кн. 8, гл. 4,17. Он ограничивает число военных мучеников замечательным выражением (spaniOs toytftn eis роу kai deyteros - И, во-вторых, вероятно, они были редки. - Перев. ред.), энергию которого не передали ни его латинский, ни его французский переводчики. Несмотря на свидетельство Евсевия и молчание Лактаиция Амвросия Сульпиция Орозия и др., долго верили, что фивскии легион, состоявший из шести тысяч христиан, потерпел в долине Пеннинских Альп мученичество по приказанию Максимиана. Эта история была впервые оглашена около половины пятого столетия лионским епископом Евхерием, который узнал о ней от некоторых лиц, слышавших ее от женевского епископа Исаака, а этот последний, как утвермадаюг. узнал о ней от епископа Октодурума Феодора. Сохранившееся до сих пор аббатство св. Маврикия представляет богатый памятник легковерия бургундского короля Сигизмуида. См. превосходную диссертацию в тридцать шестом томе BibHothique Raisonn^e, стр. 427-454.
153* См. Acta Sincera, 299. Рассказы о его мученичестве и о мученичестве Мар-целла носят на себе все признаки правды и достоверности. (Если вникнуть в эту историю во всех ее подробностях, молодой человек представится нам в ином свете. Максимилиан был сын христианского соадата из Нумидии, Виктора. Его отец не представлял его императорскому чиновнику, как удовлетворяющего всем требованиям закона для поступления в военную службу. Сыновья солдат были обязаны вступать в военную службу по достижении двадцати одного года, и Максимилиан поступил на службу именно на этом основании. Он упорно отказывался по причине языческих церемоний, которым он не мог подчиниться а не потому, что его совесть не позволяла ему заниматься военным ремеслом. Чиновник требовал, чтоб отец сделал выговор своему сыну, но отец отвечал: «У него есть свои резоны, и он знает, что должен делать (habet consilium suum, quid i№ expediat)». Когда Максимилиан был осумаден на смертную казнь, Виктор ушел, благословляя Небо за то, что оно послало ему такого сына. - Гизо) (Изложение Гизо, в сущности, ничем не отличается от изложения Гиббона, за исключением только одного пункта, касательно которого декан Мильман сомневается в его аккуратности и говорит «Не был ли закон, обязывавший солдатских сыновей поступать двадцати одного года на службу, издан Константином?» Об этом предмете можно составить себе более правильное понятие, справившись с тем, что говорит Гиббон в следующей главе, когда ведет речь о трудностях рекрутских наборов, и с третьей частью Лекций Нибура. стр. 152. Оттуда можно усмотреть, что раздававшиеся ветеранам земли были с неизвестного времени подчинены тому условию, что сыновья этих ветеранов должны были посвящать себя военной профессии, лишь только достигали возмужалости. - Издат)
154) Acta Sincera. стр. 302. (Марцелл находился точно в таком же положении, как и Максимилиан. В дни публичных празднеств присутствующие приносили жертвы богам; Марцелл отказался от этого и сказал: «Если такова участь солдат, что они обязаны приносить жертвы богам и императорам, то я отказываюсь от моей клятвы (vitem) и от моей перевязи; я покидаю знамена и отказываюсь от службы». (Act Sine, в приведенной выше цитате Рюинара.) Очевидно, что только необходимость приносить жертвы ложным богам заставила Марцелла отказаться от военной службы. - Гизо) (В этом примечании Гизо придерживался мнения докт. Чельсума (стр. 114-117) и не обратил внимания на возражение Гиббона (стр. 120-136). Факты в обоих мнениях, в сущности,одни и те же. но Гиббон присовокупляет, что военные законы считали такой образ действий за дезертирство. Этого, конечно, нельзя отрицать. Даже в наше время разве военные законы не наказали бы за такой поступок как за мятеж и дезертирство? Пока будут существовать армии, ин-субоодинация будет считаться преступлением. - Издат)
15® De Mort Pers„ гл. II. Лактанций (или тот. кто был автором этого небольшого трактата) был в то время жителем Никомедии. но нам нелегко понять, каким образом он мог получить такие точные сведения о том. что происходило в императорском кабинете. (Лактанций. который был впоследствии избран Константином в наставники к Криспу, легко мог узнать эти подробности от самого Константина, который был в ту пору уже достаточно зрел годами, чтоб интересоваться делами управления а по своему положению мог иметь верные сведения обо всем. -Гизо).
15^ Это позволение не было вырвано у Диоклетиана; он сам решился на эту меру. Правда. Лактанций говорит «Nec tamen deflectere potuit (Diocletianus) proecipitk hominisinsaniam: piacuit ergo amicorum sententiam experiom (De Mort Pers., гл. 11). Но эта мера была согласна с лукавым характером Диоклетина. который хотел, чтобы все хорошее приписывалось его собственной инициативе, а все дурное влиянию других. Namerat hijus malitiae, cum bonum guid facere decrevisset sine consilio faciebat ut ipse laeaudaretur. Cum autem. ma ium quoniam id reprehedendum sciebat in consilium multos advocabat utaliorum culpae adscriberetur quidqiud ipse deliquerat (Лакт„ ib) Евтропий также говорил Moratus callide fuit sagax praetea et admodum subtilrts ingenio et qui severitatem suamaliena invidia vellet explere. Евтро„ кн. IX. гл. 26.- Гизо.
157) Нам известно только то. что мать Галерия была благочестива и завистлива. Лакганций так отзывается о ней: Deorim montium cultrix; mulier admodum superstirosa. Она имела большое влияние на своего сына и была оскорблена невниманием некоторых из состоявших при нем на службе христиан. (Это невнимание заключалось в том. что христиане постились и молились вместо того, чтобы принимать участие в банкетах и жертвоприношениях, которыми она занималась вместе с язычниками: Dapibus sacrificabat репе quotidte ас vicariis suis epulis exhibebat Christian! abstinebant et ilia cum gentibis epulante. jejuniis hi et orationibus insistebant; hinc concepit odium advers us eos. etc Пакт, de Mort Pers. гл. 11 - Гизо) (Если а наше время хозяйка дома беспрестанно находила своих слуг «постящими-СЯ и молящимися» в то время как они должны бы были исполнять ту службу, для которой были наняты, то она прогнала бы их и даже возымела бы отвращение к тем принципам, как бы они ни были благочестивы и похвальны, - которые делают их неспособными к работе - Издат)
15® Поклонение богу Терму и празднеств» в его честь очень хорошо описаны Боэом в Mem. del* Academie des Inscriptions, ч. 1, crp. 50.
В единственном дошедшем до нвс рукописном экземпляре Сочинений Лактаиция мы читаем profectus, но и здравый смысл и авторитет всех критиков до-эовляюг нам вместо этого слова, нарушающего смысл фразы, поставить слово proefectus.
Лактанций de Mort Persn гл. 12, очень живо описывает разрушение этой церкви.
1б1) Мозгейм (стр. 922-926) собрал из разных разбросанных отрывков Лактан-ция и Евсевия очень верные и подробные сведения об этом эдикте, хотя он и впадает по временам в догадки и в тонкости.
1б2* Через много веков после того Эдуард I прибегнул с большим успехом к гонению этого рода против английского духовенства. См. Историю Англии Юма, ч2% стр. 300, изд in 4°.
163* На это нет никаких доказательств: эдикт Диоклетиана исполнялся во всей своей строгости в течение остальных лет его царствования Евсев. Истр. Церк. кн. 8, гл. 13.- Гизо.
1б4* Лактанций характеризует этого мученика только следующими словами: «quidam, etsinon recte, magno tamen animo», и тд. (гл.12). Евсевий украшает его (кн. 8 гл. 5) мирскими отличиями. Ни тот, ни другой не называют его имени, но греки празднуют его память под именем 1оанна. См. Тильемона Memoires Ecclesiasttgues, том 5,4.5. стр. 320.
1б5) Лактанций de Mort Persn гл. 13,14. Potentissimi quondam eunuchi necati, per quos palatium, et ipse constabat Евсений (кн. 8, гл. 6) говорит о жестоких казнях евнухов Горгония и Дорофея и епископа Никомедии Анфемия оба эти писателя описывают неясным, но трагическим образом ужасные сцены, происходившие даже в присутствии императоров.
1б6* См. Лактаиция Евсевия и Константина ad Coetum Sanctorum, гл. 25. Евсевий сознается что причина пожара ему неизвестна (Так как история этого времени не представляет нам никаких примеров того, чтоб христиане пытались причинить ка-: кой—нибудь вред своим гонителям, то мы не имеем никакого основания приписывать им пожар дворца; чтобы объяснить это происшествие, мы должны довольствоваться тем, что сообщают о нем Константин и Лактанций, а Тильемон указал нам, как согласовать этих писателей. Hist des Empereurs, Vie de Diocletien, § 19.-Гизо).
l67* Тильемон, Memoires Ecciesiast, том 5, ч. 1, стр. 43.
16в* См. Acta Sincera Рюинара, стр. 353; деяния Феликса Фибарского или Тиби-урского оказываются менее извращенными здесь, чем в других изданиях, представляющих яркий пример легендарных вольностей.
169* См. первую книгу Оптата Милевийского против донастистов, Париж, 1700, изд. Дюпена. Он жил в царствование Валента.
Древние письменные памятники, помещенные в конце Оптата, стр. 261 и сл, описывают с большими подробностями, как действовали губернаторы при разрушении церквей. Они составляли подробную опись посуды и вообще всего, что находили в церквах. Опись того, что было найдено в христианской церкви в Цирте, в Нумидии, сохранилась до сих пор.
В нее вошли два золотых потира и шесть серебряных, шесть сосудов, одна ваза, семь ламп; все эти вещи сделаны из серебра, кроме того, было наедено множество модной утвари и разных одеяний.
171' По словам Евсевия не множество жителей, а все жители были сожжены. (Лактанций подтверждает эго словами untersumpolum. - Гизо) (Выражение Гиббона «множество фиригийцев» относится к населению целой провинции, а не к жителям одного города - Издат)
172* Лактанций (Institut Divin., V, II) ограничивает это несчастие одной недозволенной сходкой и теми, кто на ней присутствовал. Евсевий (VIII, II) говорит, что оно поразило целый город и сообщает о чем-то похожем на правильную осаду. Его древний латинский переводчик Руффин присовокупляет важную подробность, что жителям было дано позволение разойтись. Так как Фригия была погранична с Исаврией, то весьма возможно, что беспокойный нрав этих привыкших к независимости варваров был отчасти причиною этого бедствия
173* Евсевий, кн. 8, гл. 6. Валуа (с некоторым правдоподобием) полагает, что он отыскал в одной из речей Либания следы восстания в Сирии и что это была опрометчивая попытка трибуна Евгения который овладел Антиохией, имея в своем распоряжении только пятьсот человек, и надеялся привлечь на свою сторону христиан обещанием религиозной терпимости. Из того, что писали Евсевий (кн.9, гл. 8) и Моисей Хоренский (Ист. Армен. кн2, гл.88 и оЦ можно заключить, что христианство уже было в ту пору введено в Армении.
17^ Он уже вышел из пределов умеренности, когда издал свой первый эдикт. Ни мстительность, ни опасения по-видимому, не имели никакой доли участия в этих новых гоненияс может быть, причиною их было суверие или наружное уважение к его министрам. Оракул Аполлона, с которым советовался Диоклетиан, не дал ответа, а только сказал, что праведные люди не позволяют ему отвечать. Присутствовавший при этой церемонии Константин клятвенно утверждал, что на вопросы. кто эти праведные люди, главный жрец назвал христиан. «Император поспешил воспользоваться этим ответом для того, чтобы направить против невинных тот меч. назначение которого наказывать виновных: он тотчас издал кровожадные эдикты, написанные, если можно так выразиться кинжалом, и приказал судьям употребить все свое искусство на изобретение новых наказаний». Евсевий, жизнеописание Константина, кн. 2, гл. 51- Гизо.
175* См. Мозгейма. стр. 938. Текст Евсевия ясно доказывает, что власть губернаторов была расширена новыми законами, а не стеснена, и что они могли наказывать самых упорных христиан смертью в назидание их единоверцев.
176* Афанасий, стр. 833; Тильемон, Mem. Ecdesiast, том 5, ч.1, стр. 90.
177) Евсевий, кн. 8, гл. 13. Лактанций de Mort Pers., гл. 15. Додвелль (Oissertat Cyprian, XI, 75) находит, что эти два писателя противоречат один другому. Но первый из них, очевидно, говорил о Констанции, занимавшем пост цезаря а второй говорил о том же государе, когда он уже был августом.
178* о Дациане упоминается в «Надписях» Гругера. как о том. кто установил границы между территориями двух находившихся в южной части Лузитании городов Pax lulia и ЕЬога. Если мы сообразим, что эти города находились неподалеку от мыса св. Винцента, то в нас родится подозрение, что знаменитый диакон и мученик этого имени не был. как полагает Пруденций и некоторые другие, родом из Сарагосы или Валенсии. См. высокопарный рассказ о его страданиях в Memories Тиль-емок том 5, чZ стр. 58-85. Некоторые критики держатся того мнения, что в удел Констанция, когда он был цезарем, не входила Испания, и что она оставалась под непосредственною властью Максимиана.