147)Смлпологии Юстина, Тертуллиана и др.
14*Богатство римлян и щедрость, с которой они относились к самым отдаленным ю своих единоверцев, с признательностью превозносятся Дионисием Коринфским, ар. ЕимЬ. кн4. гп23. (Не подлежит сомнению, что успехам христианства много содействовали значительные денежные средства; но эти же средства породили и много уюу потреблений, внесших в христианство нравственную испорченность. См. как резко нападал в пятом столетии на эти злоупотребления Сальвиан Марсельский в своем сочинении de Averitia, praesertim Clericorum et Sacerdotum. - Издат)
14*СмЛукиана in Peregria Юлиан (Ep. 49), по-видимому, был оскорблен тем, что милосердие христиан помогало не только их собственным, но и языческим беднякам.
15С*Гаков, по крайней мере, был похвальный образ действий позднейших миссионеров при таких же обстоятельствах. На улицах Пекина ежегодно подкидывают более трех тысяч новорожденных детей. См. Ле-Конта M&moires sur la Chineu Recherches sur les Chinois et les Egyptiens, ч. 1, стр.61.
151*Монтанисты и новациане, державшиеся этого мнения с величайшей энергией и упорством, в конце концов сами очутились в числе отлученных от церкви еретиков. См. в сочинении ученого и подробно рассматривающего этот предмет Мозгейма века второй и третий.
152*Дионисий ар. Euseb. IV, 23. Киприан, de Lapsis.
193*Кэв, Первобытное христианство, ч3, гл5. Любители старины сожалеют о прекращении таких публичных покаяний.
154*См. у Дюпена (Bibliothfeque Ecclesiastique, н2, стр. 304-313) хотя и краткое, но вместе с тем систематическое изложение постановлений тех соборов, которые собирались в первые минуты спокойствия после гонений, происходивших при Диоклетиане. Эти гонения были гораздо менее тяжелы в Испании, чем в Галатии, а это различие может служить в некоторой мере доказательством того, что постановления действовавшие в этих провинциях, были противоположного характера.
155*Киприан, Epist 69.
196\Это предположение едва ли основательно; происхождение и дарования святого Киприана заставляют думать противное. Кэв в своей «Истории литературы», 4.1. стр.87, говорит: «Фасций Цецилий Киприан, родом из Карфагена и замечательный оратор, приобрел много славы, богатств и почестей. Он любил роскошные обеды и ужины, носил богатые одеяния блестевшие золотом и пурпуром, и был окружен толпою клиентов; за ним постоянно следовала почтительная свита, которая несла знаки и украшения его звания Так описывает он самого себя в письме к Донату». - Гизо) (То, что Киприан говорит о самом себе. было, по мнению декана Мильмана, «несколько приукрашено» докт. Кэвом. Гиббона обвиняли в том. что он представил в ложном свете характер Киприана. Этот характер еще более выяснится в следующей главе Пока достаточно будет заметить, что этот прелат воспитывался на сочинениях Тертуллиана. горячность которого все умеренные христиане оплакивают и не одобряют. - Издат)
157^Действия нравы и пороки служителей сирийской богини описаны с большим юмором Апулеем в восьмой книге его «Метаморфоз».
158)Должность аэиарха была в этом роде; о ней часто упоминается у Аристида, в надписях и пр. Она была годичная и избирательная. Только самые тщеславные граждане могли желать этого отличия и только самые богатые были в состоянии покрыть сопряженные с ней расходы. В Patres Apostol. (ч.2, стр.200) можно видеть, с каким равнодушием Филипп-азиарх вел себя при мученичестве Поликарпа. Существовали также вифиниархи, лициархи и пр.
159\3десь Гиббон лишь мимоходом упоминает о том, на что он должен бы был указать как на первую и главную естественную причину успехов христианства. -Издат)
160<sup>3</sup>(Евреи выказали по этому случаю вовсе не такую холодность, о какой говорит Гиббон. Множество евреев перешло в христианскую веру; в течение двух дней окрестились восемь тысяч. (ДеяаАпост., гл.2, V37-40; m.4,V.4). Они образовали первую христианскую церковь. - Гизо) (Это произошло прежда введения новой религии между греками. После этой перемены, как всем хорошо известно, христианство не делало больших успехов в Иудее, и, напротив того, повсюду встречало со стороны иудеев сопротивление, тогда как язычники охотно принимали его. Апостолы скоро покинули свое отечество, и чужестранные земли сделались театром их подвигов и сценой их триумфа. - Издат)
1б1)Новейшие критики не расположены верить тому, что отцы церкви утверждают почти единогласно, что св.Матфей налисэт еврейское Евангелие, и что оно дошло до нас только в греческом переводе. Однако, по-видимому, было бы опасно отвергать свидетельство отцов церкви. (О^ень веские соображения по-видимому, подтверждают это свидетельство. Современник апостола Иоанна Папиан положительно говорит, чт. св. Матфей записал поучения Иисуса Христа по-еврей-ски и что всякий объяснял их как мог. Этот еврейский язык был сирийско-халдей-ский диалект*, в то время употреблявшийся в Иерусалиме. Этот рассказ подтверждают: Ориген, св.Ириней, Евсевий. свЛероним и св.Епифаний. Сам Иисус Христос проповедовал на сирийско-хаддейском языке, что доказывают многие слова, которые он употреблял, и которые были переданы евангелистами в переводе. Св.Павел. обращаясь с воззванием к иудеям, употреблял этот ж<е язык (Деян. Апост., гл20. V. 2; гп.17, V.4; m.26, V.14.) Мнения некоторых критиков не имеют большого значения когда они не согласны с неоспоримыми свидетельствами. Впрочем, их главное возражение основано на том, что святой Матфей цитирует Ветхий Завет по греческому переводу семидесяти толковников; но это неверно, так как из десяти цитат, находящихся в его Евангелии, семь очевидно взяты из еврейского текста, г три остальные ничем от него не отличаются впрочем, эти последние приведены не буквально. Св. Иероним положительно говорит, на основании копии этого Евангелия которую он видел в библиотеке в Кесарии, что цитаты были на еврейском языке (In Catal.) Более поздние критики, и мехеду прочим Михаалис, не имеют никаких сомнений касательно этого вопроса. Греческий текст, как кажется был составлен во времена апостолов, как это утверждают св. Иероним и свАвгустин, и, может быть, даже одним из них. - Гизо) (Единогласное свидетельство стольких древних писателей не оставляет разумного основания для сомнений насчет того, что действительно существовал еврейский оригинал Евангелия от Матфея Евсевий повторяет это не менее шести раз, и все утверждают это так положсительно. что сомневаться в этом значило бы, - как намекает на это и Гиббон. - потрясти самое основание всей первоначальной церковной истории. Папиан, который служит в этом случае главным авторитетом, был, как утверждают.
слабый и бездарный человек. Однако в свое время он считался годным для звания епископа, на него с доверием ссылаются писатели, близкие к нему по времени, а Евсевий не только ценит его способности и в особенности его близкое знакомство с Св.Писанием (кнЗ, гл.36), но даже посвящает длинную главу (39) заимствованным от него сведениям. - Издат)
1б2)Г1ри Нероне и Домициане, в городах Александрии, Антиохии, Риме и Эфесе. См.Милля Prolegomena ad Nov. Testament и прекрасный и обширный сборник докт. Ларднера.томХУ.
163*Алогиэне (Епифаний de Haeres51) оспаривали подлинность Апокалипсиса на том основании, что церковь в Фиатире еще не была основана, Епифаний, не отвергая этого факта, старается выпутаться из затруднений при помощи остроумного предположения что св.Иоанн писал под влиянием пророческого духа. См. Abauzit Discours sur I'Apocalypse.
1б4*В посланиях Игнатия и Дионисия (ар. Eusetx, IV, 23) упоминается о многих церквах в Азии и Греции. Афинская как кажется была одной из всего менее цветущих.
1б5*Лукиан in Alexander, гл.25. Впрочем, христианство, должно быть, было очень неравномерно распространено в Понте, так как в половине третьего столетия в обширном приходе Неокесарии было не более семнадцати верующих См. Тилье-мона Memoires Ecdesiast, ч.4, стр.675. Этот факт заимствован от св. Василия и от Григория Нисского, которые сами были родом из Каппадокии.
1б6Тк) мнению древних, Иисус Христос пострадал во время консульства двух близнецов в 29 году нашей теперешней эры. Плиний был послан в Вифинию (по словам Пажи) в 110 году. Клинтон (F.R. i.89) полагает, что это было в 103 году. -Издат.
167*Плиний, Epist X, 97.
1бв^Сочинения Иоанна Златоуста, ч.7. стр.658.810.
1б9*Иоанн Малала, ч2. стр. 144. Он делает такое же заключение касательно населенности Антиохии.
17(*Иоанн Златоуст, ч.1, стр592. Я обязан этими местами, но не выводами, которые делают из них, ученому докт. Ларднеру. Credibility of the Gospel History. чЖ стр.370.
171*Basnage (Histoire des Juifs, кн.2, гл.20-28) рассмотрел, с самой строгой аккуратностью критика, интересный трактат Филона, описывающий терапевтов. Доказав* что этот трактат был написан еще во времена Августа. Баснаж, наперекор Евсевию (кн.2. гл.17) и множеству новейших католических писателей, убедил нас в том, что терапевты не были ни христиане, ни монахи. Но все-таки остается вероятие, что они переменили свое название, сохранили свои нравы, приняли некоторые новые верования и мало-помалу сделались прародителями египетских аскетов.
172*См.письмо Адриана в Ист. ЭпДез., стр245.
173)Касательно рада александрийских епископов см.Историю Ренодо, стр.24 и пр. Эту интересную подробность сообщает патриарх Евтихий (Annal., ч.1), стр. 334, vers Рососк}, одной ее внутренней очевидности было бы достаточно, чтобы опровергнуть все возражения епископа Пирсона в Vtmdiciae Ignatianae. (См. Каталог Клинтона; (F.R. П535). Димитрий сделался епископом александрийским в 190 г., а Геракл заменил его в 233. - Издат)
174)Аммиан Марцеллин. XXII, 16.
175*Ориген contra Celsum, кн. 1. стр. 40.
176)lngens multitudo, - как выражается Тацит, XV, 44.
177>Г. Лив. XXXIX 13,15 - 17. Ничто не могло превзойти отвращения и ужаса сената, когда он узнал о вакханалиях, безнравственность которых описана и, может быть, преувеличена Ливием.
17® Евсевий, кн. 6, гл. 43. Латинский переводчик (г Валуа) нашел нужным уменьшить число пресвитеров до сорока четырех.
179* Эго пропорциональное отношение числа пресвитеров и бедных к остальному населению первоначально было установлено Бюрне (Путешествие по Италии, стр. 168) и одобрено Мойлем (ч. 2, стр. 151). Оба они не были знакомы с тем местом у Иоанна Златоуста, которое превращает их догадки почти в положительный факт.
180* Serius trans Alpes, religkme Dei suscepta. Сульпиций Север, кн. 2. Это были знаменитые лионские мученики. См. Евсевия, V. 1. Тильемон. Mem. Ecciesiast ч. 2, стр. 316. По словам донатистов. свидетельство которых поддерживается молчаливым согласием Августина, Африка приняла Евангелие после всех других провинций. Mem. Ecciesiast, ч.1, стр. 754, (Понятно, что христианство могло делать лишь медленные успехи на запеде, так как там для него не был расчищен путь философией. Теории греческих философских школ, в течение четырех столетий распространявшиеся вокруг тех местностей, где они родились, только что успели проникнуть в Рим и все еще были не чем иным, как «утонченным ведом роскоши и чем-то вроде столового прибора, приберегаемого для употребления знатных людей». (Div. Leg., кн. 3, отд. 3). - Издат)
Turn primum intra Gallias martyria visa. Сульп. Север, кн. 2. Касательно Африки см. Тертуллиана ad Scapulam, гл. 3. Вообще полагаю, что первыми мучениками были Скиллитанские (Acta Sincera, Рюинар. стр. 34). Один из противников Апулея, как кажется был христианин. Apolog.. стр. 496.497, изд. Дельфин.
182* Rarae in aliquibus civitatibus ecclesiae, paucorum Christianorum devotione, resurgerent Acta Sincera. стр. 130. Григорий Турский, кн. 1, m. 28. Мозгейм, стр. 207, 449. Есть некоторое основание думать, что в начале четвертого столетия обширные приходы Люттихский, Трирский и Кельнский составляли одно епископство, которое было очень недавно основано. См Memoires Тильемона, том VI. ч. 1. стр. 43,411.
183) Время появления Апологии Тертуллиана отнесено в диссертации Мозгейма к 198 году.
1в4) В пятнадцатом столетии немного было людей, имевших желание или смелость задаваться вопросом, не был ли Иосиф Аримафейский основателем монастыря в Гластонбери и не предпочитал ли Дионисий Ареопагит пребывание в Париже пребыванию в Афинах.
18^ Эта удивительная метаморфоза совершилась в девятом столетии. См. Мариану (Hist Hispan., кн. 7. гл. 13. том 1. стр. 285, изд. Hag. Com. 1733), который во всех отношениях подражает Ливию, и добросовестное разоблачение легенды о св. Иакове докт. Геддесом (Miscellanies, ч. 2, стр. 221.).
1в6* Юстин Мученик, Dialog, cum Tryphon, стр. 341. Ириней, adv. Haeres., кн. 1. гл. 10. Тертуллиан adv. Iud„ m. 7. См. Мозгейма, стр. 203.
187* См. четвертое столетие в «Истории Церкви» Мозгейма. Многие, хотя и очень сбивчивые, подробности касательно обращения в христианство Иберии и Армении можно найти у Моисея Хоренского. кн. 2, гл. 78-89.
18*) По словам Тертуллиана. христианская вера проникла в те части Британии, которые были недоступны для римского оружия По прошествии почти ста лет после того сын Фингала Оссиан, как говорят, вел спор, уже будучи в самых преклонных летах, с одним из иностранных миссионеров; содержание этого спора изложено в дошедших до нас стихах на древнескандинавском языке. См. диссертацию Макферсона о древности поэм Оссиана, стр. 10.
189* Готы, опустошавшие Азию в царствование Галл иена, увели с собой множество пленных, мееду которыми было несколько христиан, обратившихся в миссионеров. См. Тельемона Memoires Ecclesiast ч. 4, стр. 44.
19С* Легенда об Абгаре, как она ни баснословна, представляет решительное доказательство того, что за много лет до того, как Евсевий писал свою историю, большая часть населения Эдессы перешла в христианскую веру. Напротив того, соперники жителей Эдессы, жители города Карры, оставались идолопоклонниками до шестого столетия
191> По словам Бардесана (а p. Euseb. Praepar. Evangel.), в Персии было несколько христиан в конце второго столетия Во времена Константина (см. его послание к Шапуру; Vrt, кн. 4, гл. 13) они образовали церковь, которая очень процветала. Сравн. Бособра Hist Critique du Manicheisme, ч. 1, стр. 180 и Bibliotheca Orientalis Ассеманни.
192J Origen contra Ceisum, кн.8, стр. 424.
193) Минуций Феликс, гл. 8, с примечаниями Wouwerus'a. Цельс ар. Origen, кн. 3, стр. 138-142. Юлиан ар. Cyril, кн. б, стр. 206, изд. Шпангейма.
194) Евсев. Hist Eccles., IV, 3. Иероним Epist 83.