Это само по себе служит аргументом в пользу письменной версии данного повествования, которое в том или ином виде уходит корнями в глубокую древность.
Утверждение о том, что Книга Бытия могла быть отредактирована или существенно переработана в гораздо более поздние времена — а именно такова точка зрения большинства, — не противоречит ее традиционной атрибуции древнеизраильскому патриарху, возможно — самому Моисею, который сам вполне мог воспользоваться материалами, содержавшимися в куда более древнем корпусе документальных источников. Более того, некоторые из этих древнейших текстов могли восходить к первоисточникам из Месопотамии (Междуречья), выходцем из которой, кстати сказать, был дальний предок Моисея, праотец Авраам, покинувший ее земли за много веков до создания Книги Исход. Периодические упоминания о Великом Потопе и последовавшем за этим смешении языков встречаются на древних табличках, найденных в Ассирии и Вавилонии. То, что некоторые из до-Потопных[16] документов (или, по крайней мере, позднейшие их копии, повествующие о событиях периода до Потопа) существовали еще в глубокой древности, подтверждается свидетельством ассирийского царя Ашшурбанапала[17], собравшего в своем дворце в Ниневии[18] огромную библиотеку клинописных[19] текстов. На одной из больших таблиц, хранящейся в Британском музее, царь говорит так
«Я прочитал изысканные писания шумеров и темные, неясные письмена аккадцев[20], которые трудно понять, [и вот теперь] я наслаждаюсь, читая надписи, высеченные в камне еще до Потопа».
Итак, нет никаких сомнений в том, что у жителей Междуречья бытовали подлинные предания о катастрофическом наводнении, затопившем в древности всю землю, и вполне возможно, что в VII в. до н. э. могли существовать хотя бы некоторые из текстов, относящихся к периоду до этой катастрофы.
В прошлом нередко бывало так, что шумерологи[21] использовали археологические и литературные свидетельства, полученные в рамках своей дисциплины, чтобы попытаться пролить новый свет на древнейшие библейские предания. Но что, если мы попробуем поступить иначе? Что, если Книга Бытия заключает в себе некоторые ответы на вопросы об истоках возникновения цивилизации, которые безуспешно пытаются найти археологи? Что, если Библия в своем теперешнем виде содержит историю не только израильского народа, но и шумерской и даже древнеегипетской цивилизации? Может быть, мы попросту пропустили мимо ушей эту информацию, ибо нам мешали сильные «фоновые помехи» — те самые смущающие многих фантастические и чудесные элементы, присутствующие в Ветхом Завете. Все это — ключевые вопросы, которые необходимо задать и на которые столь же важно получить ответ.
Книга Бытия начинается с рассказа о сотворении мира и появлении человека в Эдемском саду. Затем она проводит читателя по всем поколениям потомков Адама и Евы вплоть до Ноя и Всемирного Потопа. За этим следует рассказ о переселении в страну Шинар, строительстве Вавилонской башни, последовавшем за этим смешении языков и рассеянии потомков Ноя по всему тогдашнему миру. Так кончается одиннадцатая глава первой книги Библии.
А затем, с двенадцатой главы Книги Бытия (точнее говоря, со стиха (11:26), начинается новая эра, связанная с рождением Авраама. Это событие знаменует собой эпоху, которую ученые обычно называют Периодом Патриархов, продолжавшимся до Иосифа и переселения семейства Иакова и его последователей из Ханаана в Египет.
В предыдущих исследованиях я попытался продемонстрировать, что повествования Ветхого Завета, начиная с заключительных глав Книги Бытия (история Иосифа), включая Книги Исход, Иисуса Навина и Судей, и кончая Книгами Царств и Паралипоменон, основаны на подлинных исторических событиях.
За последние два века археологи пока что не смогли найти материальные свидетельства, подтверждающие реальность существования таких харизматических личностей, как Иосиф, Моисей, Иисус Навин, Саул, Давид и Соломон, или археологические памятники, связанные с их жизнью. Однако, как я уже отмечал ранее, одна из причин столь упорного отсутствия каких-либо источников заключается в том, что археологи, искавшие следы израильтян, правильно определили места, но выбрали совсем не ту эпоху. И лишь когда была восстановлена подлинная историческая хронология, археологические исследования периода пребывания в Египте, Исхода и прихода в Землю Обетованную, а также эпохи Судей и Объединенного Царства неожиданно обрели смысл и достоверность. Синтез между библейской археологией и библейской историей наконец-то был достигнут.
В результате патриарх Иосиф был отождествлен с одним из визирей эпохи XII династии Египта. Он находился на службе у фараонов-соправителей Сенусерета III и Аменемхата III и продолжал занимать пост премьер-министра при их ближайших наследниках, Аменемхате IV и Собекнеферу. Великий голод, возникший во времена Иосифа, был уверенно отождествлен с последствиями целой серии катастрофических разливов Нила, имевших место в годы правления Аменемхата III.
В таком случае Исход израильтян из страны Гошен в Египетскую дельту имел место ближе к концу XIII династии, во время непродолжительного правления малопримечательного фараона Дудимоса.
Затем мы узнаем, что города, разрушенные Иисусом Навином и двенадцатью коленами Израильскими во время вторжения в Землю Обетованную, действительно были сожжены и разрушены до основания ближе к концу Среднего Бронзового века. Город Иерихон, имевший во второй половине Среднего Бронзового века (СБ IIВ) мощные, поистине неприступные укрепления, был разрушен землетрясением, в результате которого рухнули его несокрушимые стены. Археологические раскопки неопровержимо свидетельствуют о том, что Иерихон был сожжен дотла и покинут жителями на несколько веков, что полностью соответствует тексту Библии.
Эпоха Судей совпадает по времени с «Великими Гиксосами» — XV династией в Египте, правление которых продолжалось в первой половине Нового Царства вплоть до начала Амарнского периода.
Большинство исторических фактов, упоминаемых в Книгах Самуила [Царств], рассказывающих о росте национального самосознания Израиля в эпоху первых царей — Саула и Давида, — сегодня может быть проиллюстрировано материалами архивной и дипломатической корреспонденции, найденными в Египте и получившими широкую известность как «письма из эль-Амарны». Так, царь Давид был современником фараона-еретика Эхнатона, его младшего брата, Тутанхамона, и военачальников последнего, Ая и Харемхеба, сменивших его на троне.
Царствование Соломона совпало со второй половиной правления Харемхеба. Египетская принцесса, ставшая одной из жен Соломона, была дочерью именно этого фараона. Следы ее дворца и усыпальницы в северной части Иерусалима археологи обнаружили за высокими стенами монастыря Св. Этьена и в районе широко известных «Садовых гробниц». Слава Соломона как князя-торговца и царя-строителя еще больше упрочилась после того, как было документально установлено, что он правил Израилем в конце Бронзового века, а не в Железном, как утверждала ортодоксальная хронология. Его замечательные постройки, выполненные из мягкого камня ашлар[22], были найдены в царской резиденции в Мегиддо (слой VIII); они представляют собой замечательные образцы методов строительства, применявшихся Соломоном и его зодчими-финикийцами, упоминаемыми в Книгах Царств и Паралипоменон.
Все эти открытия явились результатом пересмотра «официальной хронологии» Древнего Египта.
Детальное изучение археологических памятников и надписей Третьего периода Междуцарствия в Египте (обычно датируемого 1069—664 гг. до н. э.), показало, что египтологи искусственно завысили продолжительность этого периода по сравнению с его реальной исторической протяженностью. В результате была доказана недостоверность так называемого синхронизма между Египтом и вехами библейской истории, который был скорее объектом благих пожеланий, нежели реальными историческими параллелями. После внесения соответствующих корректив хронология Египта была сокращена более чем на три века, и стало возможно говорить о новом синхронизме с Библией — синхронизме, который не просто проливает дополнительный свет на рассказы библейских книг с точки зрения истории Египта, но и находит мощную поддержку со стороны астрономических расчетов, поддерживающих Новую Хронологию.
В широкой перспективе Новая Хронология, изложенная в моих исследованиях по египтологии, позволила получить целый ряд альтернативных дат по истории Египта, а также истории Древнего Израиля. Согласно ей, Третий период Междуцарствия в Египте начался в конце IX в. до н. э. (ср. с серединой XI в. до н. э. по Официальной Хронологии (ОХ). Тогда Рамсес II становится фараоном, ограбившим храм Соломона в 5-й год правления Рехобоама (Ровоама). Правление этого великого фараона началось в 933 г. до н. э. (согласно ОХ — в 1279 г. до н. э.). Тогда правление Эхнатона началось в 1022 г. до н. э. (по ОХ — в 1352 г. до н. э.). Эти ключевые даты, опорные точки Новой Хронологии, относят начало эпохи Нового Царства (то есть начало XVIII династии) к 1194 г. до н. э. (ОХ — к 1539 г. до н. э.); правление Великих Гиксосов XV династии в таком случае началось с 1290 г. до н. э. (ОХ — 1633 г. до н. э.); правление фараонов XIII династии началась с 1632 г. до н. э., а правление Аменемхата III (фараона, при котором жил патриарх Иосиф) — с 1682 г. до н. э. (ОХ — с 1817 г. до н. э.).
Именно об этом мы и намеревались рассказать в предыдущих исследованиях. Но теперь нам придется опуститься еще дальше в глубь времен, чтобы прикоснуться к истокам египетской цивилизации, а еще прежде — обратиться к самому началу истории Древней Месопотамии.
Здесь мне представляется весьма полезным продолжить путь в глубь истории Египта по Новой Хронологии и добраться до исходной точки — начала правления I династии. Таким образом, можно в общих чертах переработать всю хронологическую шкалу для Египта фараонов, прежде чем переступить заветную черту — границу Додинастического периода. Само собой разумеется, ключевым фактором для понимания исторической взаимосвязи между ранней эпохой истории Египта, Месопотамией и библейской Книгой Бытия является установление даты возникновения древнеегипетской цивилизации.
Главным источником документальных сведений по Раннему Династическому периоду, Древнему Царству и Первому периоду Междуцарствия — то есть, другими словами, первым одиннадцати династиям эпохи фараонов для нас является Туринский Царский Канон (список фараонов вплоть до правления XIX династии, уходящий во тьму древнейшей истории Египта). Этот сильно поврежденный и распадающийся на отдельные фрагменты папирус был приобретен в 1824 г. Бернардино Дроветти[23] для музея Регио в Турине из личного собрания короля Сардинии.
В первоначальном виде Царский Канон включал в себя имена всех правителей Египта от конца XVIII династии и далее в глубь времен, вплоть до основателя I династии, Менеса, и даже еще дальше, в пределы легендарной эпохи Последователей Гора — правителей Египта Додинастического периода, для которых характерны фантастические имена и столь же фантастические сроки правления. Однако в этом свитке в том виде, в котором он дошел до нас, сохранились далеко не все его части. Иногда имена царей приведены без указания продолжительности их правления, иногда, наоборот, даты царствования указаны, а имя отсутствует.
Аргументы в пользу необходимости реконструирования ранней части, которая представляет для нас особый интерес, достаточно сложны, и поэтому я отсылаю читателей к подробной дискуссии на эту тему, представленной в Приложении А в конце этой книги. А здесь я хотел бы просто суммировать результаты, изложив даты согласно Новой Хронологии, вычисленные на основе дат Царского Канона. Даты согласно ортодоксальной хронологии (ОХ), приводимые здесь для сравнения, взяты из публикации Кеннета Китчена (XI–XII династии) и Джона Бэйнса и Яромира Малека (с I по X династию).
Таким образом, согласно моим приблизительным подсчетам, начало истории Египта эпохи фараонов падает на правление царя Менеса, ок. 2789 г. до н. э. Как вы, разумеется, заметили, дата начала I династии по Новой Хронологии не совпадает с общепризнанной датой, приведенной Бэйнсом и Малеком в их авторитетном труде «Атлас Древнего Египта». На самом деле разница между ними составляет 131 год.
Читатели, искушенные в египетской хронологии, наверняка заметили, что на наиболее продолжительном этапе (в Амарнский период) две эти хронологии (ортодоксальная и новая) расходятся друг с другом на три с половиной века. Однако по мере удаления в глубь веков они начинают все больше и больше сближаться. Таким образом, совершенно ясно, что расхождение между двумя этими схемами не привязано к какому-либо определенному интервалу времени. Вот почему так важно завершить вычисления согласно Новой Хронологии по самым ранним династиям. Существует и еще один аспект, способный показаться некоторым весьма странным следствием этой переработанной хронологии Древнего Египта.
Даты по древнейшей истории Египта согласно Новой Хронологии
Среднее Царство
XII династия — ок. 1800–1633 гг. до н. э.
(ОХ — 1937–1759 гг. до н. э.)
XI династия — ок. 1943–1800 гг. до н. э.
(ОХ — 2080–1937 гг. до н. э.)
Первый период Междуцарствия
IX и X династии — современн. VII, VIII и XI династий
VIII династия — ок. 2043–1943 гг. до н. э.
(ОХ — 2150–2134 гг. до н. э.)
Древнее Царство
VII династия — ок. 2082–2043 гг. до н. э.
(ОХ — 2150–2134 гг. до н. э.).
VI династия — ок. 2224–2082 гг. до н. э.
(ОХ — 2323–2150 гг. до н. э.)
V династия — ок. 2350–2224 гг. до н. э.
(ОХ — 2465–2323 гг. до н. э.)
IV династия — ок. 2459–2350 гг. до н. э.
(ОХ — 2575–2465 гг. до н. э.)
III династия — ок. 2514–2459 гг. до н. э.
(ОХ — 2630–2575 гг. до н. э.)
Раннединастический период
II династия — ок. 2669–2514 гг. до н. э.
(ОХ — 2770–2630 гг. до н. э.)