Приорат Сиона и тамплиеры являются, образно говоря, двумя сторонами одной монеты. Приорат – тайная, оккультная, подпольная сторона. Тамплиеры, напротив, действовали открыто и были вооруженной десницей Приората. Однако обе организации преследовали одну цель: найти (тамплиеры) и охранять (Приорат) документы о Святом Граале, доказывающие истинную роль Марии Магдалины как супруги Христа и носительницы святой царской крови, своим браком соединившей два рода – Давида и Вениамина. Мария родила Сару, продолжившую линию древних царей времен Соломона. У Сары есть потомки, которые, благодаря защите Приората, живут и по сей день. Кроме того, общеизвестной целью Приората является восстановление у власти дома Меровингов.
Мы начнем с видимой, лицевой, стороны монеты и затем углубимся в тайны Приората Сиона, чтобы закончить наше повествование потрясающей и противоречивой историей того, что их объединяет – Святого Грааля.
Вооруженная десница Приората Сиона, тамплиеры были крестоносцами, воинами, сражавшимися за Святую Землю, они боролись и умирали во имя Христа. Это было причудливое сочетание странствующих рыцарей и фанатичных монахов, чьи белые одеяния украшал красный крест (знаменитый крест тамплиеров).
Рыцарь-тамплиер
Орден тамплиеров просуществовал примерно 200 лет и был источником многочисленных домыслов. С одной стороны, тамплиеры были крестоносцами. С другой, как написано в «Коде да Винчи», – специальным военным подразделением Приората Сиона. Но их также обвиняли в том, что они отрекались от Христа и от креста, что они были гордецами, задирами и алчными деспотами. Многие ученые и писатели выставляли их слугами дьявола, другие считали их мистиками и посвященными, хранителями тайного знания, сейчас же историки склоняются к мнению, что тамплиеры стали невинными жертвами манипуляций высших церковных кругов… Но кто же такие тамплиеры?
Обратимся к двум вариантам истории тамплиеров. Они вовсе не противоречат друг другу, скорее, дополняют друг друга: есть история официальная, а есть и другая, куда более загадочная и тайная.
Орден бедных рыцарей Христовых и Храма Соломона (полное и настоящее название ордена тамплиеров) был основан в 1118 году, предположительно дворянином из Шампани Гугом де Пейном. К тому времени крестоносцы уже закрепились в Палестине, и тысячи пилигримов из Западной Европы наводнили Иерусалим. Был уже создан рыцарский орден госпитальеров, чтобы доставлять в Палестину лекарства для больных и неимущих. Дорога туда была очень опасной, и пилигримы опасались разбойников. По этой причине учредитель ордена и восемь его товарищей предстали перед королем Иерусалимским Бодуэном I, заявив о своей готовности нести охрану дорог и путников, особенно пилигримов. Король воспринял это предложение положительно. Рыцарей, давших обет бедности, поселили в роскошнейшем дворце, который, по легенде, был построен на фундаменте древнего храма Соломона. Отсюда и название братьев ордена – тамплиеры (храмовники), или рыцари Храма. За какой-нибудь десяток лет слава рыцарей-тамплиеров докатилась до Европы, не без помощи влиятельных служителей церкви, восхвалявших их праведные подвиги. Тогда же большинство тамплиеров (на деле всего лишь девять) с триумфом возвратилось на родину. Некоторое время спустя в Труа орден получил официальное признание и превратился в военно-религиозную организацию. Основатель ордена Гуг де Пейн отныне стал носить титул великого магистра. Как и его подчиненные, он был монахом-воином.
Тамплиеры жили согласно строгим правилам, основанным на уставе монашеского ордена цистерцианцев (регламентирующего поведение, одежду, воздержанность в пище и прочие аспекты повседневной жизни этих солдат-мистиков). Например, вступившие в орден давали обет бедности, целомудрия и послушания; они не имели имущества и ничего не могли сделать без разрешения начальства; любое их действие, любая мелочь новой жизни, какой бы незначительной она ни была, строго регулировалась. Храм отвергал все, что считалось преходящим или мирским, и рыцари не имели ничего, кроме собственной одежды, оружия, трех лошадей и одного оруженосца или слуги. Им было запрещено носить на одежде какие-либо украшения. Не разрешалось также запирать сундуки с личными вещами, писать или получать письма, не имея на то разрешения. Им не дозволялось покидать резиденцию ордена, даже уезжать на религиозные службы. Тамплиеры были обязаны стричь волосы, но не брить бороду, поэтому рыцарей легко было отличить в толпе. Одеваться они должны были по обычаю – в белые мантии с красным крестом. В поведении были запрещены пустые разговоры, смех и шутки. Как среди своих, так и среди чужих тамплиеры должны были вести себя скромно и вежливо, держаться с достоинством. Если тамплиер попадал в плен, нельзя было просить пощады, рыцарь обязан был биться насмерть, а покинуть поле боя мог, только если противник превосходил численностью втрое. Кроме того, так как члены ордена давали обет бедности, то за попавших в плен тамплиеров нельзя было внести выкуп деньгами или чем-либо еще, поэтому враги обычно их казнили. Умерших братьев заворачивали в плащ и хоронили на доске, лицом вниз, в общей могиле, без надгробия и надписей.
Поначалу орден отвечал только перед папой Римским, а внутри ордена великий магистр обладал абсолютной властью. Но какое-то время спустя поле деятельности ордена было расширено – теперь в его задачи входила активная борьба с исламом, поэтому крестоносцами восхищались все христиане.
В 1139 году папа Иннокентий II издал буллу, согласно которой тамплиеры становились самостоятельным воинством, независимым от всех королей и правителей, и ограждались от любого религиозного или политического вмешательства в жизнь ордена. Так появилась независимая международная империя, которая за двадцать лет, прошедших после вышеупомянутой буллы, разрослась необычайно. В орден вступали дети знатных дворян, пожертвования тамплиерам шли со всех уголков Европы. К тому же, вступая в ряды воинственных служителей Господа, новичок передавал все свое имущество ордену.
И, хотя в число обетов тамплиеров входил обет бедности, это привело к тому, что собственность самой организации весьма быстро умножалась. К 1160 году орден бедных рыцарей Христовых уже не был таким бедным и владел собственностью в Испании, Португалии, Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Германии, Австрии, Венгрии, Италии и в Святой Земле.
Орден состоял из нескольких категорий, строго разделенных по обязанностям и правам. Вот эти категории:
Великий магистр: получал титул «Принца Христианства». Обычно проживал в Иерусалиме.
Сенешаль: должность, непосредственно следующая за великим магистром. Как теоретически, так и практически сенешаль почитался почти наравне с магистром и в походах носил те же знаки отличия.
Маршал: главнокомандующий во время военных действий.
Казначей: отвечал за экономические и финансовые вопросы.
Главный комендант: помощник казначея. В его обязанности входила также охрана пилигримов, обеспечение их провизией, лекарствами, оружием и лошадьми.
Рыцари, также именуемые братьями: они происходили из знатных семей и занимали высокие военные посты.
Капелланы: удовлетворяли религиозные потребности рыцарей. Они одевались в черное и подчинялись тем же правилам, что и рыцари.
Сержанты: в основном оруженосцы или слуги, прислуживали рыцарям.
Суконщики: выполняли роль интендантов и заведовали гардеробом рыцарей.
Земледельцы, ремесленники, аптекари, пекари и прочие, кто предпочитал служить ордену, а не феодальной власти.
В последующие сто лет политика тамплиеров вышла на международный уровень, перейдя за границы христианского мира. Были установлены связи с миром мусульманским и с сектой исмаилитов-ассасинов – своего рода исламскими тамплиерам. Однако интересы ордена простирались дальше войны, дипломатии и политики. В действительности не одни они создали банковскую систему Европы и превратились в банкиров, тем же путем шли и некоторые могущественные мусульманские монархи. Монархи же европейские, как и их вассалы, предпочитали доверять свои богатства тамплиерским замкам.
Влияние ордена в других сферах было весьма велико. Они способствовали развитию геодезии, картографии, мореплавания и строительства дорог. Помимо верфей и военного и торгового флотов, орден имел свои клиники, оборудованные по последнему слову науки и техники той эпохи, а их врачи проповедовали новейшие принципы гигиены.
Орден становился все богаче и могущественнее и, как это часто бывает, одновременно вел себя все спесивее и нетерпимее. Высшее общество завидовало тамплиерам, потому что те не зависели от гражданского закона, а низшие классы обвиняли их в притеснениях.
К тому времени господство христианского мира на Святой Земле серьезно пошатнулось, и в 1291 году она практически перешла под контроль мусульман. Конечно, тамплиеры не прекратили борьбы, обратившись к новой тактике, но после потери Святой Земли, в надежде найти своему существованию хоть какое-либо оправдание, они обратили внимание на Европу.
В силу частых контактов с иудейской и исламской культурами рыцари к тому моменту глубоко ознакомились со множеством идей, концепций и практических знаний, чуждых ортодоксальному христианству Рима. Например, не было ничего удивительного в том, что магистры ордена прекрасно владели арабским языком или имели секретарей-арабов.
Еще до начала XIV века папа Римский Климент V и король Франции Филипп IV, на территории которой орден имел большое влияние, стали предпринимать меры, направленные на уничтожение ордена тамплиеров. Папа Римский считал, что власть ордена чересчур велика, а значит, тамплиеры могут быть опасны. Филипп, со своей стороны, хотел избавиться от заносчивых и могущественных тамплиеров по трем причинам: во-первых, его снедала обида за то, что они отказали ему во вступлении в орден. Во-вторых, он завидовал громадным богатствам ордена и, в-третьих, боялся существующего у него в стране и действующего у него за спиной практически независимого государства.
По одним сведениям, папа Римский, а по другим – французский король составил список обвинений (основанный на свидетельствах шпионов, проникших в орден и втершихся в доверие к одному раскаявшемуся тамплиеру) и разослал по всем провинциям секретный приказ в запечатанном конверте. Конверты должны были быть вскрыты 13 октября 1307 года. Утром означенного дня письма распечатали, и обвинения увидели свет: ересь, поклонение демону, поругание креста, содомия и всякого рода богохульное поведение. Большое число рыцарей было арестовано, многих сожгли на кострах. Но одна из важнейших целей так и не была достигнута. Ни папа, ни король не смогли завладеть бесчисленными богатствами ордена, и до сих пор неизвестно, где они находятся. Арестованные во Франции тамплиеры были судимы, их пытали и обвинили в ереси. Среди обвинений были, например, такие:
♦ Отречение от Христа и его имени, участие в тайных сборищах, на которых поклонялись идолу по имени Бафомет, демону тамплиеров.
♦ Следование еретическому учению Маркиона, который утверждал, что «Христос не имеет ничего общего с Иеговой, Ветхий Завет аморален, Христос – сын Бога Любви, а все пророки, вплоть до Иоанна Крестителя, есть приспешники Иеговы, бога неверных».
♦ Практика тайных ритуалов принятия в орден, когда неофиту предлагалось отречься от Христа, плюнуть и помочиться на крест, топтать его ногами.
♦ Изучение тайных и еретических учений: суфизма, исламизма и так далее.
♦ Проведение ритуалов, включавших в себя содомию и поцелуи интимных частей тела наставников.
♦ Запрещение под страхом смерти раскрывать тайны посвящения.
♦ Проведение абортов.
♦ Принесение в жертву детей.
В 1312 году орден тамплиеров был официально распущен папой Римским, что не помешало Франции продолжать гонения на них. В конце концов в марте 1314 года Жак де Моле, великий магистр ордена, и Жоффруа де Шарне, сенешаль Нормандии, были сожжены на костре. С их казнью тамплиеры исчезли с исторической сцены, однако не прекратили своего существования, с одной стороны, из-за большого числа посвященных, которым удалось скрыться, а с другой, потому, что орден пользовался широкой поддержкой местных властей.
На допросах некоторые тамплиеры упоминали о демоне по имени Бафомет и о его почитании, что свидетельствовало об идолопоклонничестве. Этого идола представляли в виде головы, однако доподлинно неизвестно, как он на самом деле выглядел. В разных вариантах Бафомет представлялся так:
♦ Засушенная, демонического вида черная человеческая голова из Египта.
♦ Женская голова из позолоченного серебра, внутри которой находились две черепные кости, завернутые в льняные тряпицы, белую и красную.
♦ Череп.
♦ Фетиш о трех головах, который поливали жиром принесенных в жертву детей.
Испытания, которые должны были пройти претенденты на звание тамплиера, так же как и церемонии принятия, были достаточно сложными. Сначала кандидатам поручали выполнять вместе со слугами самые неприятные работу по хозяйству, например убирать помещения, трудиться в огороде или в мастерских, ухаживать за животными. Работа должна быть выполнена хорошо.
После первых испытаний будущему рыцарю-тамплиеру предстояло пройти несколько этапов очищения, суровых и трудных, длившихся от двух недель до нескольких месяцев. Если ему удавалось пройти и через это, тогда его ждала темная комнатушка (пещера или подвал) – последний, духовный этап испытания. Там, стоя на коленях перед алтарем и распятием, он должен был провести целую ночь в молитве, чтобы испытать нечто похожее на страдания Христа и просить Господа даровать ему силы хорошо исполнять обеты.
Церемония принятия в орден – предположительно вдохновленная мистериями дохристианской эпохи – была красива, торжественна и скромна, так чтобы у претендентов сложилось незабываемое ощущение духовного подъема. Пройдя этот ритуал, вступающий в орден должен был отречься от мира. После того как ему зачитывали устав ордена, он наконец допускался к церемонии, на которую собирались все служители церкви ордена. Кандидата в рыцари приводили в восьмиугольный зал капитула, и он, встав на колени перед великим магистром, просил о принятии в орден. Великий магистр долго беседовал с новичком о его жизни: был ли тот женат, имел ли невесту или любовницу, здоров ли, не принадлежит ли к другому ордену, нет ли у него долгов, которые он не в состоянии сам выплатить, не был ли он священником, не отлучен ли от церкви, не подкупил ли кого-нибудь из ордена, чтобы пройти все испытания, и так далее. Если ответы удовлетворяли главу ордена, он разрешал кандидату принести обеты перед Богом и Богородицей:
♦ Абсолютное повиновение великому магистру и всем, кто выше вступившего в орден званием.
♦ Верность ордену.
♦ Целомудрие.
♦ Отказ от собственности.
♦ Уважение к традициям ордена.
♦ Помощь в отвоевании Святой Земли и Иерусалима.
Дав обеты, новоиспеченный тамплиер обещал к тому же «питаться хлебом и водой, одеваться бедно и выполнять все наказания и работы». Его облачали в орденскую мантию, вручали крест и меч, а великий магистр и капеллан обнимали его и целовали в знак приветствия.
Новому члену ордена предоставлялся кров и ряд вещей, которые он должен был ревностно оберегать, потому что они являлись не его собственностью, а собственностью ордена, и военное снаряжение. Оно было таким же, как и у всех рыцарей той эпохи: кольчуга, поножи, шлем с забралом, шлем с наносником, меч, кинжал и копье, длинный треугольный щит, белая рубаха для ношения поверх доспехов, седло и попона для лошади. А еще две пары штанов, две рубахи, две пары чулок, балахон, куртка на овчине, летний и зимний плащи, рубаха, пояс, хлопковая шапочка, фетровая шапка, полотенце, бритва, простыня, тюфяк, пара одеял, салфетка, два кубка, ложка и столовый нож.
18 марта 1314 года великий магистр Жак де Моле и его товарищ Шарне были сожжены на костре на маленьком островке посреди Сены, носящем название Еврейского острова, между церковью монахов-августинцев и королевскими садами. Перед тем как очистительный огонь пожрал его, Жак де Моле бросил в лицо своим мучителям страшные слова:
«Господь знает, что я умираю, несправедливо осужденный. Поэтому очень скоро несчастья падут на головы тех, кто несправедливо осудил нас. Господь отомстит за нас, я убежден в этом. Тебя, Господь, молю, обрати взор свой к Деве Марии, чтобы приняла нас…»
Затем он обратил взгляд в сторону королевского дворца и громовым голосом воскликнул:
«Папа Климент V, перед Судом Господним говорю – смерть найдет тебя через сорок дней, а тебя, король Филипп, прежде, чем закончится этот год!»
Что бы там ни говорили, а 20 апреля того же года папа Римский Климент V умер от кишечной инфекции в своем замке Рокмор в долине Роны. Та же участь, только несколько позже, постигла и монарха – 4 ноября того же года, во время конной прогулки по Фонтенбло, у Филиппа случился апоплексический удар, и 29 ноября он умер. Это произошло через девять месяцев после проклятия Жака де Моле. Но папа и король стали не единственными жертвами. Ни один из участников заговора против тамплиеров и зачинщиков процесса не умер спокойно. Ногаре, королевский фаворит, принимавший слишком активное участие в травле тамплиеров, впал в немилость и умер также в 1314 году. Интриган Эскье де Флуаран, с 1304 года разъезжавший по христианским странам и выдававший рыцарей Храма, был убит ударом кинжала при невыясненных обстоятельствах – говорили, будто в уличной драке. Тамплиеры-отступники Бернар Пеле и Жерар де Лаверна, своего рода Иуды, предавшие братьев по ордену, нашли свой конец на виселице. 30 апреля 1315 года Ангерран де Мариньи, министр финансов, был обвинен в растрате казны. И, наконец, когда 21 января 1793 года на гильотине был казнен король Людовик XVI, какой-то экзальтированный зритель вскочил на помост и, зачерпнув крови мертвого короля, окропил ею толпу, выкрикивая при этом странные слова: «Я крещу тебя, народ, во имя свободы и Жака де Моле!» И многие в толпе ответили ему: «Жак де Моле уже отмщен!»
Наряду с официальной историей ордена тамплиеров существует другое историческое измерение, более таинственное, и этот аспект вопроса с исчезновением ордена стал еще сложнее.
Посвящение в тамплиеры
Многие средневековые предания и рукописи рассказывают, что под видом защиты паломников тамплиеры выполняли настоящую, тайную миссию – спасение секретных документов, найденных на Святой Земле. Этим они занимались почти десять лет, копаясь в обломках и мусоре, пока не нашли их и не перевезли в Европу. В этой версии также имеются указания на то, что это были те самые бесценные документы, которые до сих пор оберегает Приорат Сиона. Именно они помогли Приорату обрести власть, что несколько непонятно. Речь идет о документах Святого Грааля – тех самых, которые подтверждают существование потомков Христа.
В середине XII века пилигрим Иоанн Вюрцбургский составил путевые записки, в которых рассказывал о посещении так называемых конюшен Соломона (вспомним, что в официальной истории тамплиеров тоже упоминается о том, где располагались прибывавшие в Иерусалим рыцари – в здании, построенном на руинах Храма Соломона). Конюшни же находились под фундаментом здания. В этой хронике, исследованной специалистами, говорится, что конюшни были достаточно большими, чтобы там разместились две тысячи лошадей, и что тамплиеры проводили в них какие-то раскопки. Вспомним, что речь идет о середине XII века, когда в только что созданном ордене состояли не более девяти рыцарей. И неизбежно возникает вопрос – с какой целью девять тамплиеров, которые, как предполагается, должны охранять пилигримов, копались в развалинах древнего Храма Соломона? Единственный ответ – несомненно они что-то искали и именно благодаря этому «нечто» столь триумфально вернулись в Европу десять лет спустя и обрели такую громадную власть. Что же они искали? И что нашли? До самого конца существования ордена тамплиеры хранили тайну своей находки и ее местонахождение. Если даже под пыткой не удалось вырвать ни слова у рыцарей Храма Соломона, то вполне можно предположить, что тамплиеры обнаружили и оберегали что-то очень ценное, несравнимое с обычными сокровищами – деньгами или драгоценностями.
Но хотя братья ордена бедных рыцарей Христовых и Храма Соломона так и не выдали, что же такое они отыскали, до конца XII – начала XIII века одни поэты приписывали тамплиерам высокую миссию – хранения Святого Грааля, а в других рассказывалось, что тамплиеры нашли бесценное сокровище, которое нельзя явить миру и даже называть и которое они должны были охранять. Почему же они должны были искать и оберегать Святой Грааль? Да потому, что так им приказал Приорат Сиона – орден, который действовал под прикрытием тамплиеров и который существует по сей день.
Благодаря донесению нескольких достойных людей веры мы узнали горькую правду, факты, достойные сожаления, вещи, которые ужасно слушать и о которых страшно подумать, невероятное, отвратительное преступление, мерзкая выходка, вопиющая подлость, совершенное бесчеловечное деяние, а точнее, чуждое всему человеческому, повергло нас в оцепенение и заставило содрогнуться от ужаса; и теперь невыносимая боль зреет в наших душах, и еще более невыносима она, потому что это преступление превращается в оскорбление Бога, это позор для человечества, пример деяний зла и вселенский скандал… Мы недавно узнали, благодаря донесениям благородных людей веры, что братья ордена Храма, скрываясь, как волки, под личиной овец, и прикрываясь традициями ордена, оскорбляют нашу веру, распиная повторно Господа Нашего Иисуса Христа, распятого за спасение рода человеческого, осыпая Его низостями, каких Он не терпел и на кресте, при принятии в орден, когда приносят им Его образ – о, ужасная жестокость! – они плюют три раза Ему в лицо. И затем, освобожденные от одежд, которые носили в обычной жизни, они предстают перед тем, кто принимает в орден, или перед его заместителем, и тот, согласно ненавистным обычаям ордена, целует их сперва пониже спины, потом в пупок и потом в губы, к позору человеческого достоинства. И после того как они оскорбят Божий закон такими бесстыдными способами, они должны без страха перед законом человеческим отдаться друг другу и совершить ужасное и постыдное совокупление».
Речь вдет, как мы впоследствии увидим, о тайной организации, действовавшей за спиной тамплиеров. Она известна под многими названиями, но наиболее известное – Приорат Сиона. Если уж орден тамплиеров после казней и арестов XIV века продолжил свое существование, то Приорат, будучи тайным обществом, практически не затронули все те несчастья, что обрушились на его вооруженную ветвь. Несмотря на внутреннюю борьбу, во многих случаях кровавую, Приорат сыграл значительную роль во многих важных событиях истории Западной Европы. Даже в наши дни он оказывает влияние на политику и участвует во многих международных мероприятиях высочайшего уровня, особенно в Европе. Управляют Приоратом великие магистры, в числе которых – наиболее выдающиеся представители западной культуры.
Но давайте начнем с истоков. Приорат Сиона был основан в Иерусалиме в 1099 году предводителем французских рыцарей Готфридом Бульонским и располагался в аббатстве Богоматери на горе Сион. Об этом месте известно лишь то, что основано оно было тем же Годфридом и служило прикрытием для ордена Сиона. С самого основания орден обладал значительной властью (всегда закулисной, конечно), и утверждалось, что своим положением короли Святого Города обязаны этому загадочному обществу.
К 1152 году орден перебирается во Францию, и пути его членов расходятся. Одни обосновываются в общине святого Самсона в Орлеане, другие вступают в орден тамплиеров, а еще одна группа формирует «малую общину Сионской горы», расположенную в Сен-Жан-ле-Блан, в окрестностях Орлеана. В городских архивах Сен-Жан-ле-Блан сохранились документы, подтверждающие, что Людовик VII учредил орден Сиона в Орлеане. Там же хранится булла папы Александра III от 1178 года, которой официально признается собственность ордена, находящаяся в Испании, Франции, Италии и Святой Земле.
Следующая волна «сионцев» докатилась до Франции из Святой Земли в 1188 году, после взятия Иерусалима мусульманами. Тогда же произошел раскол между тамплиерами и Приоратом Сиона – раскол, оказавшийся окончательным. По мнению Приората, потеря Святой Земли в большой степени была виной ордена тамплиеров, а точнее, его магистра Жерара де Ридфора – документы Приората обвиняют его в предательстве. Это подтолкнуло тамплиеров к участию в битве у «Рогов Хаттина», где они потерпели полное поражение – Иерусалим был потерян. Ситуация усугубилась еще тем, что орден Сиона переехал во Францию, бросив тамплиеров на произвол судьбы. Разрыв отношений выразился в том, что в городе Жизор был срублен восьмисотлетний вяз.
Но перемены 1188 года не ограничились лишь разрывом между двумя ветвями одной организации и символической рубкой дерева. До этого года как тамплиеры, так и члены Приората подчинялись одному великому магистру, возглавлявшему одновременно обе организации. С 1188 года Приорат стал выбирать своего магистра, отдельно от тамплиеров. По документам ордена, первым великим магистром Приората стал Жан де Жизор. Он родился в 1133 году и умер в 1220 году, принадлежал к знатному роду; помимо крупной земельной собственности, владел крепостью в Нормандии, где проходили встречи королей Англии и Франции.
Еще одно изменение, случившееся в этом же году, коснулось названия организации: вместо ордена Сиона она стала именоваться Приоратом Сиона.
Совершенный образчик гения, Леонардо родился в 1452 году в Тоскане, в итальянской провинции. Он был ярким примером человека эпохи Возрождения: художник, рисовальщик, скульптор, инженер, архитектор, изобретатель, музыкант и философ. Неутолимое любопытство Леонардо (вечный двигатель его успехов) проявилось очень рано, когда он, вдохновленный окружавшей его природой, стал рисовать придуманных фантастических животных.
В 14 лет он поступил учеником в мастерскую Андреа Вероккьо и шесть лет учился живописи, скульптуре, технике и механике; в мастерской Антонио Поллайоло Леонардо делал свои первые шаги в анатомии; тогда же он начал изучать латынь и греческий.
Первой работой Леонардо, о которой упоминают исторические свидетельства, стало изготовление медной сферы, спроектированной Брунеллески для украшения церкви Сайта-Мария дель Фьоре во Флоренции.
Тогда этот город был одним из богатейших в Европе, и великолепие двора Медичи во многом зависело от состоявших при нем художников. Леонардо тоже входил в число придворных художников, однако, когда выяснилось, что от Лоренцо Медичи не дождаться ничего, кроме похвал за следование правилам придворного этикета, художник был вынужден искать новых покровителей. К тому времени Леонардо уже исполнилось тридцать лет, и он едет в Милан, где предстает перед могущественным Лодовико Сфорца. При дворе Сфорца он проведет 16 лет. Хотя первоначально Леонардо служил в качестве военного инженера, его замыслы, почти все нереализованные, охватывали и механику, и живопись, и гидравлику. Следуя принципам Пьеро делла Франческа и Леона Баттисты Альберти, в своих работах он закладывает научные основы живописи, одновременно занимается игрой на лютне, разрабатывает проекты речных каналов и хитроумной системы защиты от артиллерийского огня противника. В 1494 году Леонардо иллюстрирует знаменитый трактат своего друга-математика Луки Пачоли «О Божественной пропорции» и выдвигает идею о том, что за предметами необходимо долго и тщательно наблюдать, чтобы затем перенести их образ на бумагу как можно ближе к оригиналу. Таким образом, рисунок превращается в основной инструмент дидактического метода. Можно даже сказать, что в его записях текст лишь дополняет рисунок, а не наоборот. Именно поэтому Леонардо считают создателем современного научного рисунка.
Хотя Леонардо не особенно стремился создать собственную школу, в его миланской мастерской мало-помалу собралась группа верных учеников: Андреа Солари, Джованни Больтраффио и другие. В конце XV века Леонардо создает картины «Мадонна в гроте» и «Тайная вечеря». Последняя фреска стала не только одним из знаменитейших произведений христианского искусства, но и объектом поклонения художников всего мира.
В 1499 году французы вошли в Милан, Лодовико потерял власть, и Леонардо покинул город, переехав в Венецию. Там, по просьбе правительства города, он вел инженерные работы, так как Венеции угрожали турки. В течение нескольких недель он создал множество проектов, которые были реализованы лишь в последние два столетия. Среди них – корабли с двойным корпусом, выдерживающим таран, большие пушки, стреляющие снарядами замедленного действия, и даже нечто похожее на подводную лодку. Но по различным причинам ни один из этих проектов не был воплощен в жизнь. В апреле 1500 года, после двадцати лет отсутствия, Леонардо возвращается во Флоренцию. Там, вновь в качестве военного инженера, он поступает на службу к Чезаре Борджиа. На этом этапе жизни Леонардо уже признан одним из величайших мастеров Италии благодаря своим картинам: «Святая Анна и Мария с младенцем Христом», «Леда и Лебедь» и, наконец, знаменитая «Джоконда», или «Мона Лиза». Полотно сразу же приобрело широкую известность, став общепризнанным образцом искусства портрета. Неизвестно, кто заказал картину мастеру, однако известно, что она была продана королю Франции Франциску I за 4000 золотых. Если верить легенде, то знаменитую загадочную улыбку у натурщицы вызывала игра на лютне.
Между тем интерес Леонардо к науке все растет: он посещает анатомические театры, стремится описать строение человеческого тела и работу его органов. Он исследует полет птиц, убежденный, что человек тоже способен летать. Много лет спустя он вернется в Милан, когда французский губернатор, Шарль д'Амбуаз, предложит ему пост архитектора и придворного живописца. Начиная с 1517 года здоровье Леонардо, до тех пор несокрушимое, начинает ухудшаться (в частности, у него парализовало правую руку), и 2 мая 1519 года он умирает в замке Клу.
Малоизвестно, что у Леонардо была другая, скрытая ото всех жизнь, нашедшая отражение во всех его творениях. Причастность к тайному знанию проявлялась в живописных работах и в обширных записях, полных глубоких размышлений и наблюдений. Они выдают осведомленность о загадках жизни и вселенной… и об истинном характере взаимоотношений Марии Магдалины и Иисуса. И, поскольку Леонардо являлся членом Приората Сиона, – о Святом Граале.
В настоящее время биоэнергетике известно, что человеческая ДНК содержится в одной крошечной клетке, а квантовая физика утверждает, что строение Вселенной зашифровано в одном атоме. Леонардо писал: «Вот настоящее чудо: что все формы, все образы всех частей Вселенной заключены в одной точке». Это утверждение очень похожее на интерпретацию концепции голографии, предложенной Дэвидом Бомом. Как сумел Леонардо постичь разумом то, что стало доступно только через несколько веков, да и то с помощью современнейших технических достижений?
С другой стороны, эзотерические интересы художника вполне очевидны. Многие исследователи характеризуют его как «раннего розенкрейцера», а Джорджо Вазари (скульптор и биограф, современник Леонардо) утверждал, что у того «еретическое мировоззрение».
Но «Код да Винчи» ставит вопрос так: значительная часть живописного наследия тосканского гения допускает двойное толкование: одно – очевидное, доступное для большинства, и второе – скрытое, доступное лишь тем, кто умеет искать и раскрывать секреты.
Например, на картине «Тайная вечеря» фигура, изображенная на почетном месте, справа от Иисуса, – это не молодой человек, а женщина, точнее, Мария Магдалина. Это доказывают отдельные – вроде бы мелкие – детали: Мария Магдалина и Иисус одеты так, словно являются зеркальным отражением друг друга, то есть облачение Марии повторяют, как в обратном отражении, одежду Христа. Фигуры соприкасаются бедрами и наклонены в противоположные стороны, образуя нечто вроде «воронки», что очень похоже на символ, обозначающий женское лоно, сосуд и Грааль. Кроме того, эта система символов отнесена к центру произведения (что характеризует ее главную роль), однако она слегка смещена влево по отношению к зрителю, а левая сторона ассоциировалась с женским началом, так же как правая – с мужским. На фреске также показаны ревность и неприязнь, которые питал к Магдалине Петр и о которых говорится в гностических евангелиях: своим жестом апостол словно бы угрожает Марии, его вытянутая ладонь напоминает нож, приставленный к ее горлу.
Другое «нетривиальное» прочтение этой картины – на ней изображены два Христа, сам Христос и его возможный двойник, чем будто бы подтверждается приверженность Леонардо «святотатственной» идее о том, что у Иисуса имелся брат-близнец.
В «Мадонне в гроте» (если пойти дальше изображенного на картине – Дева Мария, Уриил, младенец Иоанн Креститель и младенец Иисус ищут укрытия в скалах) можно отыскать немало любопытного, особенно много необычного в отношениях между персонажами. В отличие от привычной сцены, в которой Иоанн благословляет Иисуса, здесь все происходит наоборот. Иисус благословляет Иоанна, а Дева Мария будто бы угрожает Иоанну, занеся руку над его головой, а ниже ее хищно согнутых пальцев появляется Уриил, как бы отделяя нечто, исходящее от скрюченных, как когти, пальцев Девы Марии.
В случае «Моны Лизы» поиск символов несколько усложняется, потому что тут недостаточно просто отыскать очевидные детали, нужно уметь играть словами, как это мог великий итальянский мастер; только тогда возможно соединить языческое прошлое Египта и его проявление в итальянском Ренессансе. В действительности же скрытое послание заключено в самом названии: в древнеегипетской мифологии Амон и Исида составляли самую известную божественную пару Амон был богом плодородия, а Исида представляла его женскую противоположность. Долгое время пиктограмма, обозначающая это божество, выглядело как L'ISA, a мифологическая пара – AMON L'ISA подозрительно напоминает MONA LISA. Таким образом, название картины превращается в анаграмму-аллегорию божественных супругов, божественного союза мужского и женского священных начал. Последний аспект заметен в андрогинности знаменитого образа «Моны Лизы», чья улыбка остается самой загадочной улыбкой всех времен.
Как мы указывали выше, Святой Грааль был нитью, связующей рыцарей-тамплиеров и Приорат Сиона. Этому «предмету» посвящена центральная тема «Кода да Винчи»: добрая часть книги отведена попыткам понять, что такое Святой Грааль и что он собой представляет.
Как объясняется в самой книге:
«Согласно общепринятому мнению, чаша Грааля – сокровище, которое чаще всего пытались разыскать на протяжении истории человечества. Она породила массу легенд, стала причиной войн и поисков, занимавших порой всю жизнь некоторых людей…»
Но что такое Святой Грааль? На этот вопрос нет простого ответа.
На протяжении веков Грааль являлся таинственным объектом, неким общим понятием, которое так и осталось непонятым. Согласно некоторым традициям, это чаша, из которой пили Иисус и его ученики на тайной вечере. Другие утверждают, что это чаша, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь Иисуса и которую впоследствии отвез в Англию, в Гластонбери. Третья версия объединяет в себе две предыдущих. В других же вариантах на месте Иосифа Аримафейского появляется Мария Магдалина. Грааль – это камень, упавший с неба, хранилище реликвий, тайная книга, манна небесная, стол.
«Для некоторых Грааль – это сосуд, отпив глоток из которого, можно приобщиться к вечной жизни. Для других – погоня за потерянными документами и их тайной. А для большинства, как я подозреваю, это просто великая идея… блистательное и недосягаемое сокровище, которое даже в сегодняшнем мире всеобщего хаоса служит путеводной звездой. Спасает и вдохновляет нас». «Поиски чаши Грааля на самом деле не что иное, как стремление преклонить колени перед прахом Марии Магдалины. Это своего рода паломничество с целью помолиться отверженной, утраченному священному женскому началу». («Код да Винчи»)
И, разумеется, царская кровь, воплощенная в ребенке, – то, что, как утверждается в «Коде да Винчи», всегда желали скрыть. Но чтобы докопаться до тайной истории Грааля, представляется необходимым взглянуть на его официальную историю, поскольку, как бы там ни было, о Граале на протяжении веков говорится в литературных произведениях, песнях трубадуров и народных легендах.
Молчание в отношении Грааля на протяжении первого тысячелетия нашей эры представляется весьма многозначительным фактом. Практически нет ни одного текста (поэтического, прозаического, театрального), в котором хоть что-то было бы сказано о его существовании. И только в XII веке Грааль начинает появляться в текстах. Как мы увидим, это не случайно, время появления упоминаний о Граале тесно связано с двумя главными героями этой главы – орденом тамплиеров и Приоратом Сиона.
Предания о Граале опираются изначально на языческие верования, связанные с природой, циклической сменой времен года, рождением, смертью и воскресением. Это снова подводит нас к культу богини и к возникающим на его основе концепциям, а вовсе не к ортодоксальному христианству, насаждаемому после Никейского собора. Таков был и характер всех относящихся к той эпохе преданий о Святом Граале, преимущественно устных.
Как реликвия, связанная с Иисусом, Грааль в дальнейшем все чаще упоминается в средневековых рыцарских романах, теперь уже письменных. Но по ним все равно невозможно сделать единый вывод о том, что же такое Грааль.
Самые ранние рыцарские романы, датированные XII и XIII веками, родились при дворе графа Шампанского, который, по иронии судьбы, стал основателем ордена тамплиеров. Но это совпадение не единственное. Период наибольшего распространения этих повествований совпал по времени с отделением тамплиеров от Приората Сиона, произошедшего в 1188 году. С потерей Святой Земли в 1291 году и роспуском ордена тамплиеров в 1307 году романы о Граале также сошли с исторической сцены – почти на два века. Но в 1470 году сэр Томас Мэлори в «Смерти Артура» снова затронул эту тему, и с того времени она заняла одно из значительных мест в западной культуре.
Но вернемся к ранним рыцарским романам XII и XIII веков.
Согласно исследованиям, первый аутентичный рыцарский роман о Граале был написан в 1188 году, то есть точно в год разрыва отношений между тамплиерами и Приоратом Сиона. Речь идет о «Персевале, или Повести о Граале», автором которой считается Кретьен де Труа, придворный графа Шампанского, и его сочинение послужило своего рода образцом, по которому создавались все последующие вариации. Этот необычный текст может быть истолкован по-разному. Еще более интересно то, что роман явно не закончен, поскольку Кретьен умер в 1188 году, и неизвестно, успел ли он завершить свое произведение и сохранился ли хоть один полный экземпляр рукописи (что маловероятно, так как в год разрыва отношений тамплиеров и Приората, когда умер Кретьен, в Труа произошел пожар).
В «Персевале, или Повести о Граале» действие происходит во время правления короля Артура. Главный герой – Персеваль (о котором написано, что он – «сын вдовы»), покидает свою мать и отправляется на подвиги, чтобы доказать, что он настоящий рыцарь. В своих странствиях он встречает таинственного рыбака – Короля-Рыбака, – который предлагает ему переночевать в своем замке. Именно в этот момент появляется Святой Грааль. По правде говоря, из текста романа даже не понятно, о чем конкретно идет речь, и в произведении нет никакой связи между Граалем (чем бы тот ни был) и Христом. Однако Грааль появляется, и оказывается, что он из золота, инкрустирован драгоценными камнями и несет его дева. Главный герой не понимает, что должен задать Граалю вопрос: «Кому он предназначен?» Персеваль не задает этого вопроса и, проснувшись поутру, обнаруживает, что замок опустел. Более того, выясняется, что из-за его оплошности на земле произошло нечто катастрофическое.
Тамплиеры – хранители Св. Грааля
Далее он узнает, что сам принадлежит к «семье Грааля» и что таинственный рыбак был его дядей. Удрученный неудачей с Граалем, герой признается, что перестал верить в Бога и любить его.
После романа Кретьена де Труа тема Грааля возникает во многих других произведениях европейской литературы, однако со временем она приобрела новые, до тех пор неизвестные черты – связь Грааля с королем Артуром и Христом.
Например, сочинение Робера де Борона, написанное около 1190–1199 годов, – «Роман об истории Грааля». В этом произведении Грааль выступает уже полностью христианским символом. Автор изображает Грааль как чашу, которую использовали на Тайной Вечере и которая затем попала в руки Иосифа Аримафейского. При снятии с креста Иисуса Иосиф наполнил чашу Христовой кровью. Именно святая кровь придает Граалю его магические свойства. Затем семья Иосифа взяла на себя обязанность охранять Грааль. Для автора легенды и рыцарские романы о Граале превращаются в историю о превратностях судьбы этой семьи. Так, Галахад является сыном Иосифа, а Грааль переходит в руки зятя Иисуса (Боре), который перевозит его в Англию и сам превращается в Короля-Рыбака. В «Сказании о Пересевале» герой – сын вдовы, а в этой версии он еще и внук Короля-Рыбака. Однако в противоположность роману Кретьена де Труа роман Борона описывает события, происходящие не в эпоху Артура, а во времена Иосифа Аримафейского.
Еще один роман о Граале – «Перлесво» анонимного автора. Он датирован примерно тем же периодом, что и предыдущий, и оба обладают сходными чертами.
В этом варианте описывается правление короля Артура. Персеваль, странствуя, приходит в замок, где встречается с несколькими рыцарями, посвященными в тайну Грааля.
Персеваля принимают два магистра, которые, как и все остальные, облачены в белые одежды с красным крестом на груди. Один из магистров утверждает, что лично видел Грааль и является родичем Персеваля. В тексте романа говорится, что сам Персеваль происходит из рода Иосифа Аримафейского.
Что касается автора, возможно, это был какой-нибудь тамплиер, поскольку он демонстрирует подробнейшие знания в области военного дела: тактики и стратегии, вооружения. Но еще более поразительны другие детали произведения. Приведено множество сведений по магии и алхимии, высказано также немалое число откровенно языческих или еретических мыслей, что отражает всю «клевету» того времени по отношению к тамплиерам и/или гностическому учению. Что же такое Грааль в этой третьей версии? Вопрос достаточно сложный. В действительности он предстает здесь в виде постоянно меняющихся образов или видений, которые можно воспринимать как различные, отдельные друг от друга вещи или как разные ипостаси одного и того же: король, коронованный и распятый, ребенок, человек в терновом венце, истекающий кровью, и, наконец, чаша. Некоторые исследователи текста указывают, что на самом деле разные элементы выражают метафорически одну династию или отдельных ее представителей. И, конечно, все это может быть прочитано как видения, навеянные гностическим откровением.
«Парцифаль», созданный между 1195 и 1216 годами Вольфрамом фон Эшенбахом, считается самым значительным из произведений о Граале. И хотя неизмеримое богатство этого произведения и бесконечное количество вариаций и интерпретаций сюжета не позволяют рассказать обо всем в одной книге, мы предпримем попытку кратко изложить основные моменты.
В начале автор утверждает, что версия Кретьена де Труа ошибочна, а его – верна, причем в такой степени, что может считаться «документом для посвященных», поскольку содержит секретные сведения. Утверждать подобное автор может потому, что получил их от некоего Киота из Прованса, который в свою очередь получил их от некоего Флегетаниса. До сих пор исследователи не могут с уверенностью сказать, вымышленные ли это персонажи или реально существовавшие люди. Однако есть данные, что Киот-Провансалец – это Гюйо Прованский, странствующий монах и трубадур, «глас» тамплиеров. Он посещал Германию в 1184 году и вполне мог познакомиться с фон Эшенбахом.
Как и в предыдущих версиях, Парцифаль – главный герой, а хранители Грааля и семья Грааля – тамплиеры; они призывают на службу обычных людей, чтобы те от их имени выполняли поручения, а то и правили, взойдя на трон. Действие большей частью происходит во Франции, и автор утверждает, что Камелот, двор короля Артура, находится в Нанте.
Непременно возникает вопрос: как изображен Грааль в этой версии? При внимательном прочтении становится ясно, что для автора Грааль – не просто предмет мистификации, а средство скрыть от мира нечто трансцендентально важное. На протяжении всей поэмы фон Эшенбах раз за разом побуждает читателя читать между строк, постоянно повторяя о необходимости хранить секрет. И Грааль в этом тексте снова оказывается чем-то ускользающим и туманным. Иногда кажется, будто это нечто вроде рога изобилия, но дядя Парцифаля говорит, что Грааль обладает способностью превращаться в предмет более могущественный: камень с необычными свойствами, способный дарить вечную молодость («такую власть дает камень человеку, что плоть и кровь снова обретают молодость»). Есть много версий относительно этого камня – Грааля. Он получил название lapsit exillis: трансформированное «lapsit ex caelis», или «упавший с небес», либо это искаженное словосочетание «lapis elixir», то есть знаменитый философский камень. Идея камня, кроме того, восходит к христианству. В Новом Завете Иисус ассоциируется с краеугольным камнем, о котором позабыли строители, а Петр – скала, на которой Христос строит свою церковь.
Идея о том, что Святой Грааль – это линия потомков Христа, является более поздней, чем предыдущие. Конечно, тамплиеры и Приорат Сиона знали об этом за много веков до нас (как и официальная церковь, которая старалась это скрыть), и члены этих братств отражали свои знания в произведениях искусства. Но исследователей, пришедших к подобному выводу можно назвать почти нашими современниками.
И не обязательно прежние концепции Грааля должны противоречить упомянутой выше. Например, некоторые истории или сказания, затрагивающие тему Святого Грааля (о чаше, в которую собрали кровь Христа), вполне могут быть метафорой. Аллегория, символ чего-то, может быть, более значительного: собрать кровь Христа в данном случае означало бы воплотить его род в ребенке (дочери) и в дальнейших потомках.
И все эти сведения содержат ценные и секретные документы: хроника «Санг реаль», хроники, рассказывающие о днях Марии Магдалины во Франции, о рождении дочери Сары и о генеалогическом древе. Но речь идет не только об этом, хоть это и немало. «Санг реаль» содержит, помимо прочего, десятки тысяч страниц с информацией о доконстантиновой эпохе и о периоде до Никейского собора, о Христе – сыне человеческом, о котором мы рассказывали в первой главе книги. Речь идет о «свидетельствах из первых рук». Была даже выдвинута гипотеза (на данный момент не доказанная), что там есть документы, написанные рукой самого Христа. Именно эти сокровища тамплиеры нашли в храме Соломона, забрали и привезли в Европу.
Однако рыцари ордена Храма искали не только документы. Они хотели найти могилу Марии Магдалины. Их путешествие было на самом деле паломничеством – припасть к ногам забытого божества и возносить ему молитвы.
В таком случае, Святой Грааль имеет два воплощения.
С одной стороны, это линия потомков Христа, Святая Кровь, охранять которую было приказано рыцарям Храма, ордену, созданному Приоратом Сиона. В то же время, в буквальном смысле, Грааль есть вместилище крови Иисуса – то есть Мария Магдалина.