У обитателей гетто была одна отдушина. Это была баня, которую немцы разрешили открыть. Там была специальная комната, где было так жарко, что это убивало насекомых в одежде. Моющиеся в бане получали так мало жидкого мыла, что его с трудом хватало на мытье тела и ничего не оставалось для стирки одежды. И не было другого места, где они могли бы постирать одежду. Была только камера для прожарки, для уничтожения вшей, куда пришедшие мыться клали свою одежду.
Баня была особенно важна больным и слабым. Немцы не считали ни болезнь, ни слабость уважительной причиной для освобождения от работы, но если кому-то подходила очередь идти в центр дезинсекции, о чем он заранее получал извещение, то его освобождали от работы.
Я, пишущий этот текст, был служащим в этой бане, и я с большой радостью выполнял эту работу, делая все как можно лучше и прилагая все усилия к тому, чтобы достать достаточно дров и чтобы прожарочная хорошо работала. Я стремился обеспечить узникам возможность избавиться от грязи и вони, появлявшихся из-за отсутствия надлежащих санитарных условий в гетто, чтобы мытье придало силы их слабым телам. Таким образом, я делал вклад в то, чтобы их страдания были хоть как-то переносимы, и в поднятие их духа.
Не однажды великий гаон (выдающийся знаток и толкователь Закона) и цадик (праведник) Иегошуа Левинсон - да отомстит Г-сподь за него, - внук Хофец Хаима и директор ешивы в Радуне, который был один в ковненском гетто, поскольку его семья осталась в Радуне, говорил мне: "Я завидую тебе, потому что это большая мицва - то, что ты делаешь. Мытье в бане освежает нас и вселяет в меня желание жить и увидеть, в качестве награды, утешение еврейского народа и падение проклятых немцев."
Я, как управляющий баней, держал ее закрытой в субботы и праздники, а также зимой в пятницу и дни перед праздниками. Глава совета старейшин, доктор Эльхонон Элькис, предупреждал меня, что моя жизнь в опасности, поскольку немцы могут узнать, что я держу баню закрытой в субботы и праздники без их официального разрешения. Он также предложил мне другую работу. "Почему ты настаиваешь на такой убогой работе смотрителя бани, это неприлично для раввина, кроме того, ты рискуешь жизнью, когда держишь баню закрытой в субботы и еврейские праздники", - говорил он.
Я объяснил ему, что мне приятна эта работа, что я считал честью возможность помочь евреям избавиться от грязи и улучшить их санитарное состояние. Другим важным аспектом этой работы было то, что она позволяла мне помогать людям, сбежавшим из Девятого форта.
В девятом форте еврейские работники-рабы должны были сжигать в больших рвах тела евреев, убитых немцами. (Я это подробно описал в книге "Гибель литовского еврейства".) Рабы, которые выполняли эту ужасную работу, очень хорошо понимали, что немцы, систематически уничтожая все следы и все свидетельства этого геноцида, и их тоже уничтожат. Эти несчастные люди пользовались любой возможностью, чтобы бежать из Девятого форта в гетто. К сожалению, их одежды пропитывались трупным запахом, потому что они должны были носить тела голыми руками. Как только они попадали в гетто, они шли в баню, где они могли помыться и избавиться от запаха, въевшегося в кожу и волосы. Однако с одеждой ничего нельзя было сделать, и ее просто сжигали в топке бани. После того, как они немного отдыхали в гетто, они пытались бежать в леса, чтобы распространить информацию о том, что проклятые немцы делали с евреями в Девятом форте.
Один из немецких убийц, Филгросс - да будет его имя стерто - пришел проверить баню и обнаружил, что она закрыта в субботу. Он спросил: "Почему баня закрыта сегодня? Где человек, ответственный за нее?"
Некоторые узники гетто услышали об этом и настаивали, чтобы я открывал баню в субботу, поскольку, закрывая ее, я рискую жизнью. Но я не обращал внимания на них. Когда я потом посетил дом Нахумовича, чтобы проводить занятие с моими постоянными учениками, они спросили, есть ли у меня галахическое право подвергать свою жизнь опасности, поскольку, согласно Галахе, есть только три вида нарушений - таких, что лучше быть убитым, чем совершить эти нарушения. Разрешено ли мне подвергать свою жизнь опасности, чтобы выполнять другую мицву, в данном случае - соблюдение Субботы?
Ответ
Я решил, что человек может рисковать своей жизнью и для других мицв. Соблюдение Субботы - это великая мицва, равносильная всем другим мицвам. Наши мудрецы сказали - кто соблюдает Субботу, все равно что соблюдает всю Тору, тот, кто нарушает Субботу, все равно что нарушает всю Тору. Поэтому мне это было, безусловно, разрешено - рисковать жизнью для соблюдения Субботы. Я имел право держать баню закрытой, поскольку, к нашему великому сожалению и огорчению, Суббота нарушалась в гетто так, что трудно было даже заметить, что это Суббота. Она была почти полностью забыта в гетто из-за того, что проклятые немцы заставляли евреев работать даже в субботу и еврейские праздники. Я, таким образом, счел правильным подвергать себя опасности, чтобы соблюдать Субботу и освящать ее. Я верю, что благодаря этой мицве я выжил в юдоли печали и в награду получил возможность увидеть падение зловещих немцев. "Я благодарю Б-га в моей жизни и прославляю его, пока я живу".
62. Прикосновение к лулаву в Субботу
Вопрос
В 5703 (1943 году), когда мы были заперты в гетто и везде уничтожали евреев, мы надеялись и молились о конце нашим страданиям. В то время как приближался месяц Тишрей и все ближе и ближе были великие праздники, за которыми следовал праздник радости Суккот (Левит 23:23 - 44 - праздник, на который ставят сукку - временное сооружение для выполнения предписаний, изложенных в Левит 23: 43), мы впадали все в большее уныние и взывали к Б-гу: "Как мы сможем выполнить заповеди этих праздников в гетто? Разрешат ли нам проклятые немцы поставить сукку? Произойдет ли чудо и найдем ли мы этрог (цитрусовый плод, о нем говорится в Левит 23:40) и лулав (ветви пальмы, ивы и мирта), чтобы выполнить мицву (заповедь) использования этих четырех видов растений, как велено в Торе?"
Когда приблизился праздник Суккот, наши лица были торжественны, но вместо радости на них была боль. Особенно нас огорчала невозможность выполнения мицвы четырех растений, потому что не знали, сможем ли мы еще когда-либо в жизни выполнить эту красивую мицву.
Внезапно по всему гетто распространился слух, что недавно из Вильно приехал еврей с превосходным комплектом четырех видов растений. Невероятно, но это была правда. Вот как это случилось. Немцам, захватившим заводы и фабрики в Вильно и Ковно, нужны были евреи-специалисты по машинам, и они их назначили экспертами. Время от времени случались поломки, и немцы посылали экспертов то из Вильно в Ковно, то из Ковно в Вильно, в зависимости от важности сломавшейся машины и серьезности проблемы. Этих специалистов обычно сопровождали немцы, но иногда конвоиров можно было подкупить - и они отворачивались и игнорировали багаж еврейских специалистов. И не один раз эти специалисты доставляли жизненно важные вещи в Ковно или в Вильно.
Один из таких специалистов как раз приехал из Вильно и привез с собой этрог и лулав, так что евреи гетто могли выполнить мицву четырех видов растений. Не нужно говорить, как велика была наша радость. Но и тут была проблема. В тот год первый день Суккот приходился на субботу - единственный день, когда запрещено брать эти четыре вида растений в руки. А еврей-специалист должен был, по распоряжению немцев, вернуться в Вильно сразу после Субботы. Когда евреи поняли, что несмотря на все жертвы и опасности, сопряженные с доставкой в гетто этрога и лулава, все же будет невозможно выполнить мицву, их горе было огромно - мицва оказалась невыполнимой как раз тогда, когда выполнение ее было так близко. Их радость исчезла и сменилась огорчением и угрюмостью.
И тогда возник вопрос - нет ли возможности разрешить взять лулав и этрог в первый день Суккот, даже если это была суббота.
Ответ
Проанализировав ситуацию и изучив причины, по которым мудрецы лехатхила, то есть изначально, запрещали брать лулав в руки в Субботу, я счел, что в условиях гетто это может, к сожалению, быть последней возможностью выполнить мицву, поскольку кто знает - останемся ли мы в живых, чтобы выполнить ее снова? Мне представлялось, что можно положиться на мнение некоторых ранних мудрецов, которые говорили, что если кто-то уже взял лулав в руки в Субботу, он выполнил мицву. В наших обстоятельствах никто не мог сказать, что человек, взявший лулав, действовал против желания тех мудрецов, которые изначально запретили это.
Тем не менее я не сформулировал предписание, могут или не могут евреи брать лулав и этрог в ту Субботу. Но поскольку я не сказал четко, что нельзя, они поняли это так, что решение остается за ними. В результате многие люди отправились туда, где находился этот специалист, выполнили мицву четырех растений и произнесли благословение Шегехеяну (благодарность Г-споду, что он сохранил их и дал возможность дожить до сегодняшнего дня). Их глаза были полны радостными слезами от возможности выполнить мицву, но слезы были горькими, потому что они боялись, что это может оказаться последним разом, когда они держали лулав в руках.
Счастливее всех были учащиеся ешивы и дети Торы - все, кто ее изучал. Любавичский хасид, реб Фейвел Зусман - да отомстит Г-сподь за него - сказал мне: "Я выполняю эту мицву, не задавая вопросов. Я готов страдать в долине Гееном за выполнение этой мицвы. Всю жизнь я платил большие деньги, чтобы приобретать прекрасный этрог, и теперь я уверен, что эта мицва, которую я выполняю перед смертью, позволит мне оказаться достойным, когда я предстану перед небесным судом".
Рабби Авраам Дов-Бер Каана Шапира, раввин Ковно, который умер в гетто в Субботу 22 адара I 5703 - 27 февраля 1944 года, был очень болен в это время, и не только не мог выполнить мицву, но из-за болезни не мог даже и обсудить этот вопрос. Когда ему стало немного лучше, я посетил его и рассказал ему, что произошло, обсудив различные аспекты проблемы. Он спросил меня, какое я вынес решение, и я сказал, что оставил вопрос на личное усмотрение каждого. Он ответил, что даже лехатхила, то есть изначально, было вполне допустимо для жителей гетто произносить в этот день благословение на этрог, потому что решение мудрецов, запрещающее брать эти четыре растения в руки, не применимо к ситуации в гетто.
Через некоторое время, занимаясь со своими учениками в Тиферет Бакурим, я сообщил им о мнении раввина Ковно, и они были особо счастливы, что полностью выполнили мицву четырех растений.
63. Передача еврейских детей на попечение не-евреев
Вопрос
Еще до осуществления немцами "детской акции" (уничтожения еврейских детей в гетто Ковно 3 и 4 нисана 5704 - 27 и 28 марта 1944 года), уже было известно о предстоящих событиях. Матери и отцы, зная, что проклятые убийцы планировали истребить 1200 еврейских детей, искали любую возможность, чтобы спрятать их от немцев или вывести из гетто.
Одним из путей спасения была покупка свидетельства о рождении, в котором было бы написано, что ребенок родился у не-еврейских родителей, затем надо было положить это свидетельство ребенку в пеленки и оставить его на ступенях не-еврейского приюта для сирот или возле церкви, и тогда бы его взяли на воспитание как подкидыша, а это свидетельство доказывало бы, что он не-еврей.
Некоторые евреи решили передать своих детей не-еврейским друзьям, чтобы те их спрятали до окончания войны, надеясь, что они сами выживут и после войны ребенок будет им возвращен. Некоторые так сильно хотели спасти своих детей, что были готовы даже отдать их священникам, хотя это означало, что ребенок не будет воспитан в еврейской традиции. Единственное, на что они могли надеяться, - так это на то, что, если ребенок выживет, он, благодаря Б-жьей воле, сможет найти дорогу назад, в еврейскую веру.
Мне был задан вопрос - разрешает ли Галаха такие действия, поскольку можно было предположить, что мало кто из родителей выживет, и поэтому этот поступок означал, что дети будут навсегда потеряны для еврейского народа.
Ответ
Я вынес решение, что родители не могут отдавать своих детей священникам для того, чтобы спасти их от смерти, от немецких убийц. Хотя сами дети не были обязаны выполнять мицву (заповедь) освящения Б-га, но тем не менее взрослым запрещено было отдавать их жрецам-идолопоклонникам.
Насчет покупки свидетельства о рождении, выданного человеку с не-еврейским именем, смотрите ответ на вопрос 58 по поводу паспорта с буквами R.C. в нем.
Что касается людей, отдававших детей не-еврейским друзьям или соседям, чтобы их спрятали до окончания войны и потом вернули родителям, весьма вероятно, что дети будут навсегда потеряны среди не-евреев. Но когда жизнь поставлена на карту, можно придерживаться более мягких взглядов. Если детей не отдать не-евреям, то они точно будут убиты, но если их отдать не-евреям, то существует вероятность того, что они останутся живы. И, кроме того, есть вероятность, что родители могут выжить. Но даже если родители не выживут, то есть вероятность, что не-евреи после войны передадут детей евреям.
Поскольку существовали разные возможности, я вынес решение, что мы должны быть мягче и разрешить отдавать детей не-евреям, но только не священникам, в надежде, что после войны дети вернутся к своему народу.
64. Чтение Кадиша по младенцу
Вопрос
После того, как немцы устроили массовое истребление еврейских детей 3 и 4 нисана 5704 - 27 и 28 марта 1944 года (они убили примерно 1200 детей и младенцев, которых оторвали от материнской груди - расстреляли и сожгли), несчастные родители спросили меня, должны ли они читать Кадиш, молитву по умершим, которую читают во время публичной службы, по своим детям и надо ли различать младенцев и детей постарше.
Ответ
Я сказал несчастным родителям, что они должны читать Кадиш по их любимым детям, но только если им уже исполнилось тридцать дней.
1944 - Сегодня. Ужас третьего поколения
65. Посещение церкви
Вопрос
В годы заключения в гетто Ковно родители, предполагавшие, что их дети могут быть уничтожены, торопились спасти их, отдавая из гетто не-евреям, которые соглашались заботиться о них до тех пор, пока родители не востребуют их.
Многие еврейские дети были отданы католическим священникам для спасения в церквях и монастырях. Благочестивые католики, естественно, надеялись, что они смогут получить души этих детей для своей веры. Поэтому сразу после освобождения мы поторопились предпринять все возможные действия, чтобы вернуть детей из рук не-евреев, восстанавливая их в наследии своих предков.
Но поскольку многие дети были отданы священникам, нам было необходимо посещать церкви, чтобы уговорить священнослужителей вернуть детей в еврейские руки. Во многих случаях присутствие еврейских детей полностью отрицалось. "Мы ничего не знаем о еврейских детях, которые были нам отданы." Поскольку не было понятно, действительно ли в церкви нет детей, или они все же там есть, требовалось войти в храм, чтобы проверить, присутствуют ли там дети. Но разрешено ли входить в церковь? Этот же вопрос можно было задать о всех помещениях, где жили священники, потому что там хранились их реликвии и иконы и они там иногда молились.
Ответ
Безусловно, евреи, входящие в церковь, стремились спасти еврейских детей от обращения в христианство. Никто не подумал бы, не дай Б-г, что они входили в церковь ради молитвы. Таким образом, я вынес решение, что следует сделать все возможное, чтобы найти там детей и восстановить их в еврейской традиции и вере, - даже войти в церковь.
Я сам лично посещал литовских священников. Благодаря Б-гу я добился успеха в спасении некоторого количества детей для еврейского народа. В настоящее время они живут в Эрец-Исраэль и соблюдают все заповеди Торы.